Чи була у стародавніх греків демократія?

1. Ми живемо вільною политическою життям в державі і не страждаємо підозрілістю у взаємних відносинах...
2. Громадянами вважалася тільки десята частина: це були вільні чоловіки старше 18 років, народжені від...
3. Парадокс: афінські драматурги подарували світу такі приголомшливі, сильні жіночі образи - Медею, Антігону,...
4. Виходить, що афінська демократія - це закритий чоловічий клуб.
5. Виходить, що практично будь-який громадянин, який не зайнятий роботою в полі або майстерні і не покликаний...
6. Фемистокла , Але почерків, якими воно написано, виявилося всього з десяток - отже, «бюлетені» підготували...
7. «Стародавня Греція, колись процвітала завдяки своїм багатствам, пануванню і славі, впала через одного...
8. Тобто в необхідності смерті підсудного було впевнене більше народу, ніж в його винності!
9. Словом, грецька демократія була способом вирішувати завдання державного управління, одним з багатьох...

Не далі як у вересні 2017 року спеціальний Демократичний фонд ООН ( UNDEF ) Проводив в Афінах демократичний форум , В рамках якого учасникам зачитували урочисту аристотелевську мова, вручали демократичну нагороду, засновану Афінами, водили на екскурсії «Дорогий демократії» (по агори) і «Краса і демократія» (по Акрополя), возили на дорогий курорт Коста-Наваріно дивитися кіно за програмою «Фільми та демократія». Хочеться думати, що учасники форуму вловили іронію того, що відбувається: адже розмовляти про рівноправність зручніше в умовах розкішних готелів, ніж серед нетрів. І звичайно, всі усвідомлювали, що вони обговорюють Дуже Важливі Питання місцевої та глобальної справедливості на історичній батьківщині демократії.

Жарти жартами, але один з добре засвоєних Заходом давньогрецьких текстів - це похоронна промова афінським політиком Периклом в 430 році до н. е. Ось фрагмент з цього виступу, збереженого для нас істориком Фукідідом:

«Наш державний устрій не наслідує чужим установам; ми самі швидше служимо зразком для деяких, ніж наслідуємо іншим. Називається цей лад демократичним, тому що він грунтується не на меншості, а на більшості. По відношенню до приватних інтересів закони наші надають рівноправність для всіх; що ж стосується політичного значення, то у нас в державному житті кожен ним користується переважно перед іншими не в силу того, що його підтримує та чи інша політична партія, але в залежності від його доблесті, здобував йому добру славу в тій чи іншій справі; рівним чином, скромність звання не служить біднякові перешкодою до діяльності, якщо тільки він може надати будь-яку послугу державі.

Ми живемо вільною политическою життям в державі і не страждаємо підозрілістю у взаємних відносинах повсякденному житті; ми не дратуємося, якщо хтось робить щось собі на втіху, і не показуємо при цьому досади, хоча і нешкідливою, але все ж гнітючою іншого.

Вільні від всякого примусу в приватному житті, ми в суспільних відносинах не порушуємо законів головним чином зі страху перед ними і покоряємося особам, наділених владою в даний час; особливо ж прислухаємося до всіх тих законів, які існують на користь ображаються і які, будучи неписаними, тягнуть (за порушення їх) громадський ганьба »(пров. Ф.Г. Міщенко і С.А. Жебелева).

Подумати тільки! Мало не всі соціально-політичні ціннісні орієнтири сучасності перераховані в цьому абзаці: участь більшості в житті держави, свобода без підозрілості, життя в задоволення, законослухняність, захист слабких. Що може бути краще? Втім, сам Перікл говорив більш про ідеал, ніж про дійсність. Щоб уявити собі, якою була насправді афінська (і взагалі давньогрецька) демократія, потрібно розуміти, хто такі ці «ми».

Стародавні Афіни та прилегла до них область Аттика займали площу приблизно в 2500 кв. км. Це - сучасна Москва. Тільки на відміну від багатомільйонної російської столиці, в Аттиці в самі гладкі роки, скажімо в 440-430-е, жило приблизно 300 тисяч чоловік.

Громадянами вважалася тільки десята частина: це були вільні чоловіки старше 18 років, народжені від афінян по обох лініях - і батьківській, і материнської. Повними цивільними правами з цих 30 тисяч чоловік володіли лише 20 тисяч - ті, хто досяг тридцятиріччя.

Все решта - раби, жінки та іноземці - громадянами були.

Перікл, якого ми цитували вище, розлучився зі своєю першою дружиною, афінянка. Вдруге в шлюб він не вступив: його нова супутниця життя Аспазія була уродженкою Мілета і, ймовірно, гетерою. Її положення вважалося ненормальним - за всіма пунктами: іноземка, куртизанка, заможна й освічена жінка. І тільки тому вона могла вести незвичайну по давньогрецьким мірками життя, тобто хоч чимось схожу на нашу емансипованої. Середньостатистична ж заміжня афінянка сиділа на своїй жіночій половині будинку практично безвилазно - їй навіть на ринок за продуктами ходити не потрібно було. Жінки покидали рідне вогнище тільки заради небагатьох релігійних свят.

Парадокс: афінські драматурги подарували світу такі приголомшливі, сильні жіночі образи - Медею, Антігону, Електру, - але представниці прекрасної половини людства не могли ходити в театр і вже тим більше в ньому не грали.

Коли ми дивимося на велику Ірен Папас в ролі, скажімо, Електри , То ми не повинні себе обманювати: від античності в кадрі і фільмі залишилося тільки трохи тексту і частково пейзаж.

Так ось, у Аспазія і Перикла був син на ім'я Перікл. Коли старші діти старшого Перикла померли від чуми в 429 році, невтішний батько благав афінян дарувати громадянство Периклу-молодшому. Це було рідкісне виключення. Пам'ятаєте, на початку огляду згадувалася урочиста аристотелевская мова, підготовлена ​​для Демократичного форуму? Один з найвидатніших мислителів давнини, її автор прожив в Афінах рівно половину життя, але громадянином так і не став: він був уродженцем другосортною Стагире, містечка на північному сході Греції. Серед незліченних заслуг Аристотеля перед наукою є і класифікація політичних устроїв грецьких держав. Чи треба говорити, що до демократії він ставився прохолодно і вважав її допустимої, але далеко не найкращою формою правління.

Власне, Аристотель, будучи віртуозом класифікації всього і вся, розрізняв п'ять видів демократії, і жоден з них не був ідеальний. Але навіть такий титан античної науки не міг і подумати про те, щоб зрівняти чоловіка і жінку: «Як розрізняються стриманість і мужність чоловіки і жінки: чоловік, якби він був хоробрий настільки, наскільки хоробра мужня жінка, здався б боягузом, а жінка, якби вона була так само скромна, як скромний добрий чоловік, здалася б балакучої; і вміння керувати господарством не в одному і тому ж позначається у чоловіка і у жінки; його справа - наживати, її - зберігати »( «Політика», кн. 3, 1277b; пер. А.І. Доватура ).

Що вже говорити про рабів? «Держава створюється не заради того тільки, щоб жити, але переважно для того, щоб жити щасливо; в іншому випадку слід було б допустити також і держава, що складається з рабів або з тварин, чого насправді не буває, так як ні ті, ні інші не становлять суспільства, що прагне до благоденства всіх і будує життя за своїм предначертанию »(там же, 1280a ). І це писав геніальний із стародавніх греків.

Виходить, що афінська демократія - це закритий чоловічий клуб.

У старому радянському підручнику історії Стародавнього світу між тим говориться, що грецька демократія хоч і була такий-сякий-рабовласницької, але все-таки допускала до управління «набагато більше вільних людей, ніж в інших країнах тієї пори». Уточнимо лише: вільних чоловіків.

Як працювала демократія, ми непогано знаємо на прикладі Афін. Будь-який громадянин старше 20 років мав право виступати в народних зборах. Воно засідало 40 раз в рік на пагорбі Пникс, кворум становив 6000 осіб. Крім зборів, існував Рада п'ятисот (буле), учасники якого обиралися терміном на один рік за жеребом. Для них вводилися додаткові обмеження: служити не більше двох термінів поспіль і не більше двох разів за життя. З числа радників жеребом ж вибиралися затаївши, «голови», які керували повсякденною роботою; кожному пританов відводилася тільки десята частина року для виконання своїх функцій.

Це лише кілька ланок державного механізму Афін, але і вони дають уявлення про його характерні особливості: пряма демократія, а не представницька, посади не просто виборні, а лунають за жеребом (ніяких призначень і попередніх кваліфікаційних умов), постійна, часта, контрольована ротація кадрів . Справедливості заради скажемо, що, звичайно, не на всі пости призначали за жеребом: полководців, наприклад, вибирали, голосуючи піднятою рукою, але, що цікаво, що вершать долі народу кінцівці не перераховували, а просто прикидали, чи достатньо їх злетів вгору.

Афіняни постійно вибирали законодавців і суддів, причому кількість тих і інших теж обчислювалося тисячами.

Виходить, що практично будь-який громадянин, який не зайнятий роботою в полі або майстерні і не покликаний на війну, перебував на державній службі в тій або іншій якості і отримував за це гроші.

Якщо придивитися до деяких особливостей роботи афінської демократії, то неважко побачити знайомі проблеми. Взяти, приміром, протестне голосування. Афіняни придумали процедуру остракізму - вигнання громадянина з міста терміном на десять років. Ті, що прийшли на збори писали імена не полюбилися їм діячів на черепках, потім робили підрахунок і виганяли того, проти кого було подано найбільше голосів. У Плутарха є знаменитий анекдот на цю тему: «Розповідають, що коли надписували черепки, якийсь неписьменний, неотесаний селянин простягнув Аристиду - першому, хто попався йому назустріч, - черепок і попросив написати ім'я Арістіда. Той здивувався і запитав, чи не скривдив його якимось чином Арістід. "Ні, - відповів селянин, - я навіть не знаю цю людину, але мені набридло чути на кожному кроці" Справедливий "так" Справедливий "! .." Арістід нічого не відповів, написав своє ім'я і повернув черепок »( пер. С.П. Маркиша ).

Порівняно недавно на Акрополі знайшли 190 черепків з ім'ям

Фемистокла , Але почерків, якими воно написано, виявилося всього з десяток - отже, «бюлетені» підготували заздалегідь противники полководця, який зіграв вирішальну роль у перемозі над персами.

Псування «бланків» теж була відома афінян - археологам не один раз траплялися черепки, на яких написано слово «голод»; а на одному з них громадянин написав звернення до Кимону і запропонував йому піти з міста разом з Ельпініка : Ходили чутки про інцест між цим знаменитим політиком і його рідною сестрою. До речі, процедура остракізму в класичну епоху була освоєна і за межами Афін - принаймні в Аргосі і Сіракузах, а можливо, ще в Милете і Мегаре.

Аристотель, як ми пам'ятаємо, ставився до народовладдя з обережністю і скепсисом; мислителі пізнього часу просто побоювалися прямої демократії. Ось що писав Цицерон, якого від «золотого століття» Афін відділяло років 350:

«Стародавня Греція, колись процвітала завдяки своїм багатствам, пануванню і славі, впала через одного ось якого зла: непомірне свободи і свавілля народних сходок.

Всякий раз, коли в театрі сідали недосвідчені люди, неосвічені й неосвічені, вони починали даремні війни, ставили на чолі держави бунтівних людей, виганяли з нього громадян з найбільшими заслугами »( «На захист Луція Валерія Флакка», пров. В.О. Горенштейна ).

Серед антізаслуг грецького народовладдя пам'ятне вбивство в 370 році чи то 1200, чи то 1500 аргосских олігархів: їх забили до смерті демократи. Чи не в кожній військовій кампанії елліни втрачали стільки своїх громадян відразу.

Суд Сократа і винесений йому вирок ще один плід прямої демократії. Великому філософу ставили в провину неповага до афінським богам і спокушання молоді. Його судив 501 присяжний. Спочатку вони повинні були вирішити, чи винен Сократ взагалі. За проголосував 281 чоловік, проти - 220. У другому раунді обговорювалося, засуджувати його до смерті. За висловився 321 афінянин, а проти - 180.

Тобто в необхідності смерті підсудного було впевнене більше народу, ніж в його винності!

Як би нам не було шкода Сократа, не можна не відзначити наступні обставини:

- процедура винесення вироку була демократичною;

- від нешанобливого старого всерйоз очікували, що він просто зніметься з місця й виїде з міста, - в'язницю ніхто не охороняв, але непохитний філософ, залишаючись до кінця громадянином, відмовився;

- Сократ випив цикуту добровільно, так що його смерть не можна вважати стратою.

Все це, звичайно, не применшує гидоти події.

Повернемося до уявленням про демократію, яких дотримується ООН. Зараз це «універсальна цінність», але вона не була такою у древніх греків: ось вже чим вони точно не цікавилися, так це універсальністю. Демократія в наші дні - це волевиявлення народу, але Афіни та інші міста-держави не думали про своїх жителів як про народ. Нічого вони не знали і про права людини: рабство було природною частиною їхнього життя.

У поета Гесіода в «Працях і днях» прямо говориться, що потрібно простому, але вільному смертному: «У першу чергу - будинок і віл працьовитий для ріллі, / Жінка, щоб волів підганяти: не дружина - покупна!» ( пер. В.В. Вересаєва ).

Словом, грецька демократія була способом вирішувати завдання державного управління, одним з багатьох можливих, а не самоціллю.

Зате греки як ніхто вміли сміятися над собою. Мало у яку демократію знайдеться така їдка сатира на власний лад, як Арістофанови «Жінки в народних зборах». Багато з нас погодяться з головною героїнею цієї комедії Праксагора:

«Закони тут таковский, / Що складають їх до нестями п'яні. / Всі дурниця і безглузда нісенітниця ». Або: «Турботи однакові про місто / У всіх нас. Засмучуючись і печалуясь, / Стежу я за розрухою державної / І бачу: негідники правлять містом. / А якщо і трапиться хто порядний, / Стає десятикратним шахраєм. / Звуть іншого, той - підлі у сто крат »(пров. А.І. Піотровського).

Знайоме до болю, чи не так?