Майкл Кентський: монах на троні?

Без царя земля вдова і народ - сирота

принц Майкл Кентський , Внучатий племінник останнього російського імператора Миколи II, сьогодні знаходиться в самому центрі російського монархічного проекту. Свого часу газета "Челябінський робітник" в статті "Наш друг принц Майкл Кентський" досить докладно розповіла про династичної лінії кузена британської королеви Єлизавети Другої. Сьогодні навколо цієї династичної фігури, на погляд обивателя багато в чому суперечливою, йдуть найзапекліші суперечки . Масла у вогонь підливає активна ділова і світське життя принца, часто служить бажаним матеріалом для бульварної преси .

Принц Майкл Кентський часто відвідує виставки з дружиною і без такої. він особисто пілотує літаки і бере участь в автопробігу на чолі кортежу з 14 раритетних автомобілів "Бентлі". Благодійна діяльність принца простягається від допомоги пітерським жебраком і бездомним, яким більше нікому допомогти в російської влади, до заступництва всесвітньо відомому Російському національному оркестру , Котра отримує лише мінімальну допомогу від держави. Життєлюбна натура принца іноді може сприйматися неоднозначно нашими сучасниками, але для справжнього монархіста відгук скромного вісника Раифского Богородицького епархіальногой чоловічого монастиря переважить все многопудье "жовтої преси".

Всіх критиків Майкла Кентського можна поділити на дві групи, перша з яких критикує недоліки конкретної особистості . Другу позицію, більш характерну для переляканого чиновника, концентровано висловив у програмі "К барьеру" один кремлівський політтехнолог : "Русскому людині потрібен інородець в якості керівника, інакше він не шанує його, не вірить. От нам рекомендують монархію". Що стосується інородців на троні і близько трону, то їх завжди було в Росії більш ніж достатньо. І в цьому моєму тезі немає ні краплі ксенофобії. Для росіян завжди було так - хто справді православний, той і свій, рідний, той і російська. Відомо, що більшість російських цариць були німецькими принцесами, і перш ніж стати царицями, вони приймали православ'я.

Закони престолонаслідування неухильно вимагали, щоб царська наречена, як цариця Російська, урочисто прийняла Православ'я, а інакше шлюб царя з нею не міг бути укладений. Так, імператор Микола I Павлович був одружений на дочці прусського короля Фрідріха-Вільгельма III принцесі Фредеріка-Луїзі-Шарлотті-Вільгельміна, яка прийняла при переході в православ'я ім'я Олександри Федорівни. Олександр II Миколайович поєднувався з дочкою великого герцога Людвіга II Гессен-Дармштадтського, принцесі Максиміліані-Вільгельміна-Августі-Софії-Марії, яка прийняла після переходу в православ'я ім'я Марія Олександрівна і народила, до речі, в благословенному шлюбі царю Олександру II 8 дітей (в тому числі і майбутнього імператора Олександра III)!

Олександр III Олександрович був одружений на дочці Датського короля Христіана IХ, яка прийняла в православ'ї ім'я Марія Федорівна. І нарешті, останній російський імператор Микола II взяв у дружини уроджену принцесу Гессенську і Рейнську. Але перш ніж Аліса Вікторія Олена Бригіта Луїза Беатриса стала дружиною російського імператора Миколи II, вона прийняла православ'я з ім'ям Олександри - на честь святої мучениці Цариці Олександри. І не формально хрестилася з корисливою метою отримання трону, а усією глибиною своєї душі остання Цариця прийняла святе православ'я, що довела своєю мученицькою кончиною.

Але хіба можна пояснити нинішньою мешканцям Кремля, що монархію не можна рекомендувати, її треба ще заслужити! Їм невідомо, що сьогодні, як на початку Смутні часи, наступаючий криза влади невблаганно наближає нашу країну до стану анархії. І саме в цей момент (по Священному Переданню) на арену Історії повинен вийти рятівник Росії - російський цар.

як слушно зауважує С.БЄЛКОВСЬКИЙ, "відновлення монархії, формальної або неформальної, є єдиним виходом для Росії, тому що це єдиний спосіб відновлення сакральності центральної влади". Дійсно, для консолідації країни і відновлення громадського порядку, на виході з Смути завжди були потрібні не яскраві особистості, на зразок тих, що билися в Думі політиканів, а морально тверді люди, здатні спокійно і наполегливо вести консервативну політику. "Потрібно було все відновляти, мало не заново будувати державу - до того був розбитий його механізм," - ось так до болю схоже на те, що відбувається навколо нас писав про Смутного часу історик В. О. Ключевський, оповідаючи про покликання Царя.

Монархічна форма влаштування державності відрізняється від всіх інших загальновживаних форм владарювання тим, що вона будується за принципом суворої ієрархічності і є земної проекцією небесної ієрархії. Монархія - це найбільш оптимальна форма земного устрою людського суспільства. Православний самодержавний Монарх - не просто політичний лідер, обраний якимось народними зборами або підставний громадської палатою. Це особливий, суто церковний чин служіння народу, а перш за все - служіння Богу. Царський сан передбачає і особливу відповідальність помазаника Божого перед Богом за народ, який Бог йому вручив. Треба розуміти, що сам по собі монарх не є політичним лідером, по тісних мірками якого намагаються судити і Майкла Кентского.Монарх є духовним і державним вождем народу, вмістилищем верховної влади, яка веде його по шляху промислітельного призначення.

Монархія - єдина благословенна Богом форма влаштування державності, яка дозволяє досягти справжньої симфонії власті.Недаром, наша Православна Церква завжди займалася будівництвом саме монархічної державності. Церква здавна сформулювала вчення про симфонії влади. Про ту форму державного устрою, яке дозволяє створити найкращі умови для особистого спасіння душі і соборного порятунку народу, зібраного в православній державі, як Ковчегу порятунку.

Сучасники наші часто забувають, що Помазання на Царство є таїнство, як особливе Боже благословення Царя на його служіння. При цьому на Царя покладається сугуба відповідальність, але також дарується і сугуба благодать в таїнстві Помазання (так само, як при хіротонії отримують благодать священства). Виходить, що російський цар - це особлива форма церковного служіння, поряд з єпископської і священицької. Саме цим монарх відрізняється від будь-якого світського правителя: президента, прем'єра чи диктатора Сулли.

Більш того, царський служіння можна назвати особливим церковним послухом. Недарма перший християнський государ - Костянтин Великий був не просто імператором, він цілком офіційно іменувався "єпископом зовнішніх справ Церкви". Цей титулування вказувало на те, що влада християнського государя носить не політичний, а особливий духовний зміст. Вважалося, що ідеальний православний государ повинен бути Чинен, лагідний, богобоязлів, милосердний, злиднів. Сукупність цих характеристик знайшла своє відображення в неофіційному царському титулі "найтихіший", носіями якого були всі перші Романови, і який історично закріпився тільки за царем Олексієм Михайловичем. У працях Симеона Полоцького повний царський титул звучав так - "благочестивий, Найтихіший, самодержавної великий государ, цар і великий князь".

Російські люди в справі порятунку душі ділили всіх православно-віруючих на дві групи - мирські люди, які думають про гріховне та порочному, і неминуча доля яких - вічної пекельні муки; інша досконала порода - це монахи. Між ними існує така безодня, що є тільки один можливий вихід для порятунку душі: надіти на себе чорне чернече вбрання. Цим пояснюється причина, по якій в древньої Русі князі на смертному одрі намагалися прийняти чернецтво. Володарі були щиро переконані, що прийняття ними чернецтва, хоча б тільки за мить до смерті, буде для них рятівною. Також дивився на постриг в чернецтво і весь російський народ.

Строгий цар Іван Грозний у посланні до Курбскому з благоговінням відгукується про свого батька Василя III, який напередодні земної кончини змінив порфіру на ангельську (чернечу) одяг. Сам Василь III хотів померти в Кирило-Білозерському монастирі, але сталося так, що померти йому довелося в Москві, де його постригли старці Троїце-Сергієва і Иосифо-Волоколамського монастирів. Сам Іван IV хотів цю рождающуюся царську традицію продовжити і стати ченцем. Іван Грозний відчував болісні докори сумління і в зв'язку з цим - потреба в покаянні, сповіді, відпущення гріхів за вчинені "душогубства" в період опричнини. Не випадково 1573 року Грозний називає себе вже "як би наполовину чернця", що носять на собі благословення чернечого способу, дане тоді настоятелем Кирилом.

До речі, опричная організація мала явну схожість з монастирем. Іван IV написав для опричного корпусу в Александрової слободі монастирський устав. Цар сам був ігуменом цієї чернечої общини, князя Афанасія Вяземського призначив келаря, Малюта Скуратова - церковним паламарем. Під час одного з приїздів в Кирилов монастир Іван Грозний поділився з деякими старцями своїм потаємним бажанням постригтися у них в обителі. Історики пишуть, що в 1567 році цар дав 200 рублів в Кирилівську обитель "собі на келію". Цар просив братію молитися за нього чудотворцеві Кирилу Білозерському, щоб той його "окаянство відпущення гріхів дарував і від справжні смертні хвороби звільнив і здоров'я дав". Згідно з офіційною версією, Іван Грозний помер 18 березня 1584 року на пам'ять святого Кирила Єрусалимського, прийнявши перед смертю чернечий постриг під іменем Іони.

Російська історія знає чимало прикладів, коли Царі йшли перед смертю в схиму, ще частіше їх подружжя відмовлялися від дарів, що подаються в таїнстві вінчання, заради рятівного чернецтва. Однак протягом всього свого життя царствена особливо не втрачає своєї царственности. Наприклад, Цар, перед смертю приймає схиму, формально втрачає права на престол. Однак Церква в своїх молитвах продовжує поминати його саме як царя, а не як ченця. Тим самим зречення від престолу Миколи II і незабезпечення спадкоємства не є сакральним знищенням царського служіння. Тому для відновлення в Росії царської влади, як несребролюбівой і безкорисливість, недостатньо простого прийняття православ'я з боку покликаного на царство продовжувача династії. Новим російським царем може бути тільки "наполовину чернець", а точніше "таємний монах" на троні.

Що стосується імені останнього російського царя, якого Бог неодмінно дарує відродилася Русі, то у святих отців і старців немає ясних вказівок на це. Віщий чернець Авель говорить, що це ім'я відоме в історії Русі двічі, але не як царський, а княже. Якщо враховувати тільки прославлених у лику святих Церкви, то можемо назвати трохи святих князів з однаковим ім'ям. Наприклад, з ім'ям Михайло (найближчим до імені Майкл) відомий св. князь Михайло Тверській і св. князь мученик Михайло Чернігівський. На ім'я Михайла вказує і св. пророк Даниїл .

Відомо, що св. цар-мученик Микола Олександрович відрікся від престолу на користь князя Михайла. Це ім'я як би закріпилося за престолом, бо зречення князя Михайла на користь тимчасового уряду не може бути дійсним. Цілком припустимо, що ім'я останнього російського царя буде Михайло. Старці вважають, що майбутній цар народиться з одним ім'ям (наприклад, Майкл), а вступить на престол з іншим (скажімо, Михайло), змінивши ім'я велінням Божим, як це було з Аврамом (який став Авраамом) та Яковом (який став Ізраїль). Будемо ж терплячі і прозорливі в очікуванні нового Царя!