Як "Злий Хануман" художника Керали став гнівом на дорогах Індії

Коли Каран Ачарья, 25-річний графічний дизайнер із села Кумбла в штаті Керала, створив плакат "Злий Хануман", він не очікував, що він стане гнівом по всій Індії.

Через три роки після версії Ачарьї, колишнього ніжного і рожевого слуги Господа Рами, темний, гіпер-чоловічий, грізний погляд, Хануман, розроблений у зловісних відтінках чорного і шафранського, перейняв індійські міста.

"Злий Хануман" зараз бачиться на вітрових стеклах автомобілів, козирках мотоциклів, спинках авторикш, автобусів, стін, вітрин і навіть футболок і годинників.

Але чи є це символом нового обличчя гіпермаскуліну Хіндутва в Індії? Ну, Ачарья не збирався це робити.

«У 2015 році я створив обличчя для групи, яку називають Aryan, а мої друзі бігали. Вони хотіли нового погляду на свій прапор, і тому «розлючений Хануман», як всі його зараз називають, народився », - сказав Ачарья, повідомляючи News18 у телефонному інтерв'ю з Керали. Він додав, що хоче намалювати Ханумана з поворотом, щоб він надавав йому «ставлення». Він ніколи не мав на увазі читати як агресію.

- Мій Хануман має ставлення, а не агресію. Він потужний, не гнітючий. Але це проблема з мистецтвом. Немає меж тлумачення », - сказав художник.

Але не можна заперечувати, що символи - це фізичні прояви ідеї, ідеології, віри або абстракції. І, так чи інакше, «Злий Хануман», здається, став новим символом країни.

Тенденція була вперше помічена в Бангалорі в 2017 році, коли жителі повідомили про віртуальне море розлючених наклейок Ханумана, що застрягли майже на будь-якій уявній поверхні міста. В даний час зображення поширилося в північноіндійських містах, а також було присвоєно шафранськими організаціями, такими як Bajrang Dal.

Багато хто, особливо молодь, вважають, що перетворення Ханумана є індикатором зростання екстремістської індуїстської ідентичності в Індії.

«Я повністю розумію, що символи можна тлумачити різними способами, але так важко не пов'язувати це з політикою та політичною ідеологією. Той факт, що він чорний і шафран, і вже нове обличчя одягу, як Байранг Даль, дуже страшно », - сказав Шівангі Сінха Рой, 24-річний журналіст, що базується в Делі.

Житель Делі і письменник змісту, Аканша Шарма, вважає, що це явно пропаганда сафрониста. «Кожного разу, коли я бачу ці наклейки, мені нагадують про дві речі - вираження шафранського націоналізму. І не тільки націоналістом, а й розгніваним «мард» (людиною), - сказав Шарма.

Деякі, такі, як студент фінального року Б. А. Рохан Басу з Калькутти, вважають, що «сердитий Хануман» є класичним прикладом «тонкої релігії», ідея, викладена відомим політичним мислителем і вченим Судіпта Кавірадж, в якій традиції, символи і т.д. оновлення та контекстуалізація старих, існуючих традицій, символів та маркерів відповідно до поточних потреб.

"Тут Хануман стає талісманом відродження маскулінності нації, викривленої мусульманами, британцями і Конгресом", - сказав Басу.

Ідея про те, що образи не можуть розглядатися як такі, що мають конкретне значення, повторює Гармонія Сіганпорія, асистент кафедри культури і спілкування в MICA.

«Зображення, за визначенням, є полісемічними - вони означають багато речей для багатьох людей, оскільки кожен з нас переносить власний« контекст »у будь-яку взаємодію з ними. Звести полісемічний образ до єдиної історії проблематично. Чи може він слугувати візуальним маркером зростання певної мажоритарної індуїстської політичної ідентичності? Звичайно. Це все це? Я не думаю, що так », - сказала Сіганпорія.

Siganporia, яка має докторську ступінь в галузі соціальної історії, додає, що, хоча це важко не пов'язувати образ з тим, що вона називає "зростаючою агресивністю в індійському міському середньому класі", яка, схоже, підштовхнула після загальних виборів 2014 року, були випадки використання зображення для інших причин.

Нещодавно я прочитав про розширену сім'ю в Делі, яка вирішила, що для них цей образ означає, що Ханун сердиться на бідність і голод, і під його прапором вони щодня обслуговують безкоштовне харчування сотням людей у ​​місті. Таким чином, зображення можуть бути обговорені та переглянуті на рутинній основі, що ускладнює (і відновлює) спроби закріпити їх лише у один спосіб, - сказала вона.

Сім'я Siganporia мав на увазі операції з храму недалеко від ринку INA в Делі і поширив понад 20 000 наклейок «сердитий Хануман» через Делі.

Професор також поставив під сумнів «пан-Індійський» аспект цієї тенденції.

Цікаво, що цей феномен, здається, покинув Гуджарат, що є чимось лабораторією для висвітлення правого мажоритарного уяви, недоторканим. Я також не знайшов згадувань багатьох прихильників «сердитого Ханумана» в сільській Індії. Можливо, цей образ є культурним маркером, закладеним у певний вид міських умов », - сказала вона.

"Сердитий Хануман" наклейки можуть бути придбані в автозапчастин і магазинів наклейки по всій Делі або навіть в Інтернеті і особливо популярні у водіїв таксі і молодих людей, які їдуть на мотоциклах. Їх можна побачити у високій щільності в Ноїда і Гургаон, а також в інших частинах Делі, таких як Lajpat Nagar, де роздрібні продають наклейки за 300 рупій за штуку.

Слід зазначити, що Каран Ачарья, конструктор зображення, не отримує офіційних роялті або кредиту від виробників наклейок.

"Мої друзі кладуть логотип на свої картини на соціальних медіа-платформах. Я не знаю, як він став таким популярним по всій Індії. Це нормально, якщо я не отримую гонорари за це. Як художник мені це приємно бачити робота, яку використовують люди, з яких-небудь причин це може бути так, - стверджує молодий художник.

Але, чому все більше і більше людей використовують цей конкретний образ на своїх автомобілях і велосипедах? Хоча існує багато причин для популярності зображення, легка доступність і резонанс з існуючими зразками для наслідування можуть бути найбільшими стимулами.

“Я поставив стікер на тому, що багато інших водіїв ставили його. Ви найчастіше знаходите їх у Gurgaon. Є ці купа чоловіків, які продають їх на дорозі, - сказав Парвен, який керує Uber в Делі NCR.

Ще один делійт, 26-річний Субхем Сінгх, стверджує, що він спортує наклейку, тому що він «хануман-бхакт». - Мені подобається наклейка. Це був новий погляд на Ханумана, і я подумав, що це дуже помітний, - сказав Сінгх, гордо розглядаючи прикрашений козирок свого велосипеда.

Тим часом, є деякі, хто вважає, що новий погляд Ханумана - це лише реконструкція індійських культурних ікон. «Це просто християнське читання відомого індійського символу», - стверджує Бангалор, заснований на Premangshu Bhattacharya, який працює в рекламі і є студентом кінознавства.

- Відчуття світла, метафори, яскравий крупний план. Чи виглядає він однозначно "pavan-putra" для вас? Ні! Він є римським Богом, який шукає помсти в п'ятницю ввечері в упакованому театрі, - говорить Бхаттачарья.

В той час, як легко відкинути тенденції в світі, підкованому соціальними медіа, що живе на змінних хештегах, резонанс «гнівного бога», чи то вираз екстремістської правої політики або маркер «напористого - агресивного - напруження в міський індійський джайтгейст, як називає його професор Сіганпорія, дійсно є явищем, яке ми не можемо відкинути. Тим не менш, це може бути просто занадто багато розтягування, щоб назвати його "нове обличчя" сучасної Індії, поки.