Писемності доколумбової Америки
- (фрагмент з книги «THE ALPHABET», англ. вид. 1949 р .; в російській перекладі «Алфавіт», радянські. изд. 1963 г.)
- астекскіх письмена
- астекскіх лист
- писемність майя
- Система писемності майя
(фрагмент з книги «THE ALPHABET», англ. вид. 1949 р .; в російській перекладі «Алфавіт», радянські. изд. 1963 г.)
Так як іспанські інквізитори ревно знищували пам'ятники місцевої писемності, документів, написаних місцевими жителями доколумбової Америки, майже не збереглося. Відомо лише чотирнадцять справжніх рукописів цього часу: п'ять з них знаходяться в Англії, чотири - в Італії, дві - у Франції і по одній - в Сполучених Штатах Америки, Мексиці та Австрії. Збереглося три рукописи майя: Дрезденський кодекс, Мадридський кодекс і Паризький кодекс. Відомо, що іспанські священики спалили величезну кількість документів, написаних до появи європейців. Від часу іспанського панування до нас дійшло набагато більше рукописів. Переважна більшість збережених рукописів є астекскіх; оскільки цей лист відомо краще, ніж лист майя, ми з нього і почнемо.
астекскіх письмена
астекскіх кодекси
Астекскіх кодекси - так називаються рукописи астеков - представляють собою багатобарвні малюнки на грубої тканини, зробленої з лубу agave americana, або ж на аркушах паперу аматль шириною в середньому від шести до семи дюймів; довжина цих аркушів, зазвичай досить значна, могла бути різною. Щоб вийшли сторінки, лист складали гармошкою. Поверхня листа покривали дуже тонким шаром білого лаку, після чого на них різними фарбами наносився текст. Вживалися червоний, жовтий, синій, зелений, фіолетовий, коричневий, оранжевий, чорний і білий кольори (деякі кольори зустрічаються в різних відтінках). Кожен колір обводився чорним контуром. Малюнки астекскіх кодексів грубі і позбавлені художніх достоїнств - їх призначення було чисто прикладних. Лист прикріплювався до того, що можна назвати палітуркою кодексу. «Обкладинка» виготовлявся з тонких дощечок дорогих порід дерева і покривався блискучим лаком; розмір палітурки приблизно відповідав розмірам сторінок; корінця плетіння не мав.
На думку деяких вчених, астекскіх рукописи можна розділити на чотири групи: 1) власне астекскіх; 2) ікаланкскіе (сівши. Оахака), 3) міштекского (центр. Оахака) і 4) сапотекскіе, квітатекскіе, масатекскіе, міштекского і чінантекскіе (Оахака і Чіапас). Однак чіткого відмінності між цими групами поки немає.
Велика частина кодексів являє собою духа, ритуальні і астрологічні тексти; незначна частина рукописів стосується питань генеалогії і подій політичного характеру, представляючи собою свого роду історичні хроніки.
До завоювання кодекси писалися переважно жерцями, в обов'язки яких входило складання письмових звітів про церемоніях, присвячених різним релігійним святам; про данини, принесеної царю і храмам; про судові розгляди; про історичні події та т. п. Рукописи, які стосуються періоду після завоювання, присвячені питанням історії та релігії, наприклад викладу католицького катехізису (рис. 69, 2 і 70, 1).
Рукописи частково дешифровані; ототожнені багато божества, прочитані імена власні і топонімічні назви, зрозуміла також частина церемоній, але до повної перемоги все ще далеко: у багатьох випадках дешифрування є лише більш-менш прийнятну гіпотезу, яку не можна ні довести, ні спростувати.
астекскіх лист
Астекскіх лист насичене піктограмами. В цьому відношенні воно перевершує всі відомі «перехідні» писемності. Практично астекскіх знаки являють собою не що інше, як грубі малюнки. У нашому розпорядженні є безліч зразків чисто ідеографічного письма (рис. 70, 4). Увага переписувачів було направлено головним чином на передачу поняття, а не звуків мови. В цьому відношенні астекскіх писемність ближча до мнемонічним засобів, які повинні супроводжуватися усним розповіддю, ніж до листа у власному розумінні слова.
Так, наприклад, процес міграції астеков зображувався ланцюжком слідів (рис. 69, 1); перелік данини був малюнки відповідних предметів (щитів, одягу, мозаїки, ниток бус і т. д.), поруч з якими стояли піктограми числівників.
І все-таки астекскіх писемність по ряду ознак вже може розглядатися як «перехідна». Цілий ряд умовних знаків, маючи також і фонетичне значення, виступає то як словесних знаків, то в якості складових. Абстрактні поняття передаються знаками відповідних омонімів, тобто слів іншого значення, але того ж звучання, що і передані поняття; але часто омонім є лише грубо приблизними. Прикладом подібної передачі понять може служити слово «вдова», яке позначається за допомогою плаче очі, супроводжуваного ім'ям жінки. Склад може бути позначений предметом, найменування якого починається даними складом. Іншими словами, цей лист засноване на тих же принципах, що і ребусное написання (інші «перехідні» писемності - клинопис, ієрогліфічна, китайська - користувалися аналогічними прийомами). Астекскіх лист застосовувалося головним чином для передачі власних назв, топонімічних назв (рис. 70, 3, а, б, в), а також імен богів [1] .
Транскрипція полегшувалась існуванням в мові так званої ікономатіческой системи власних назв; такі, наприклад, чоловічі імена: димлячі Зірка, Орлина Зірка, Побитий камінням Ягуар, Синій Пес, Орел, п'є Кров, Кіготь Ягуара, Закривавлене Особа; або жіночі: Перната Змія, Папуга, прикрашений Дорогоцінними камінням, Сонячний Віяло і т. п. Історичні події Астек передавали з великою винахідливістю за допомогою піктограм, супроводжуючи їх символічними знаками, що вказують місце і рік.
Так як чисельні величини і дати грали в мексиканській писемності дуже важливу роль, про них слід сказати окремо. Система числення у астеков була двадцатиричная: числа від 1 до 19 зображувалися крапками і кружками, 20 - у вигляді культового значка штандарта, 400 (20 × 20) - малюнком сосни, 8000 (20 × 20 × 20) - малюнком мішка для ароматичних трав.
Мексиканський календар стався, ймовірно, від календаря майя (див. Нижче), але був значно простіше. Він був здвоєним, тобто складався з ритуального року (який називався тоналаматль) в 260 днів (за цим календарем визначалися дні, сприятливі для ознак, дні різних церемоній і перехідних свят) і сонячного року в 365 днів; сонячний рік ділився на 18 місяців, по 20 днів в кожному, причому кожен день мав свою назву і свою піктограму (рис. 71). За 18 місяцями слідував п'ятиденний період, що називався немонтіні - «непотрібні дні»; з цими днями зв'язувалися дуже погані ознаки. При зазначенні дати перед знаками, що позначали назви днів, ставилися числа від 1 до 13. Обидва року - ритуальний і сонячний - протікали одночасно і мали постійну послідовність. Тоналаматль ділився на 20 періодів, або тижнів, по 13 днів в кожному. Рік позначався знаком того дня, з якого він починався. Але взагалі для позначення року існувало всього чотири знаки, які в свою чергу супроводжувалися числами від 1 до 13. Період в 52 (13 × 4) року був короткий цикл, період в 104 року - довгий цикл.
писемність майя
Як вже говорилося, астекскіх лист є, по всій ймовірності, виродженим нащадком писемності майя. З естетичної точки зору не можна навіть порівнювати красиві картуші, або «гліфи», майя з грубим, варварським рисункові листом астекскіх рукописів. Між знаками обох письменностей немає ніякої зовнішньої схожості. Однак хоча безпосереднє запозичення мексиканцями писемності майя і не може вважатися ймовірним, навряд чи слід сумніватися в тому, що саму ідею писемності мексиканські племена запозичили саме у майя. Як і коли була винайдена писемність майя, ми не знаємо і вирішити цієї проблеми, ймовірно, ніколи не зможемо.
Збережені писемні пам'ятки майя не вичерпуються трьома згаданими вище рукописами (рис. 72); в ряді місць знайдені чудові стели, в більшості своїй добре збереглися. Ці стели є величезні вертикальні монолітні стовпи, суцільно вкриті знаками і зображеннями, виконаними плоским рельєфом (рис. 73); в багатьох місцях знайдені також великі овальні камені, або «вівтарі», з такими ж письменами (рис. 74). Крім того, виявлені письмові знаки на розписних керамічних виробах, а також написи, вирізані на металі і кістки.
Датування рукописів поки недостовірна; мабуть, вони відносяться до пізнього періоду історії майя; стели, можливо, належать до більш раннього періоду. Більшість стел датована; більш того, вони служили свого роду хронологічними віхами; вони споруджувалися з проміжком в 5, 10 або 20 років і реєстрували найважливіші події в житті міста за відповідний період. Більшість дат на стелах відноситься до дев'ятого або десятого циклу хронології майя (тобто приблизно до другої половини третього і першій половині четвертого століття н. Е.).
Картуші представляють собою групу рісуночних сильно стилізованих знаків, укладених в загальну рамку; вони зовні мають деякий, цілком випадкове, схожість з єгипетськими картушами.
В цілому лист не розшифровано, розшифровані лише календарні і деякі цифрові знаки [2] . Найприкріше те, що секрет писемності майя був втрачений лише півтора-два століття тому. Відомо, що в період іспанської експансії майя володіли великою кількістю рукописів. За свідченням іспанських джерел, майя писали «ієрогліфічним» листом аж до кінця XVII ст., І деякі іспанці, очевидно, вміли читати ієрогліфи майя. Втім, ми не впевнені в тому, що лист того періоду було тотожне більш раннього.
Система писемності майя
За іронією долі головним джерелом наших знань з історії та цивілізації майя, а також всіх відомостей про писемності майя є твір тієї людини, на якому лежить, мабуть, вся відповідальність за масове знищення майянських рукописів. Цією людиною був Дієго де Ланда (1524-1579) - другий єпископ Юкатана. На жаль, збереглася лише частина праці «Relación de las cosas de Yucatan», написаного близько 1566 р [3] Восьме видання цієї книги було зроблено в 1941 р .; вона була опублікована в англійському перекладі відомим американистого Альфредом М. Тоззером. Численні примітки, повна бібліографія і переклад чотирьох вдало обраних ранніх іспанських документів, що містять відомості про стародавніх майя, роблять цю публікацію важливим посібником по древнім майя взагалі.
Ми не маємо в своєму розпорядженні достатніми даними про систему писемності майя. За даними Дієго де Ланди, вона складалася з «букв» «знаків», «цифр» і «значків». Ланда призводить як назви, так і накреслення «букв» «алфавіту» майя (рис. 75). Втім, хоча «прочитати» деякі з «букв» виявилося неважко, сучасні вчені, які намагалися скористатися цим алфавітом для дешифрування письмових документів майя, зазнали невдачі. В даний час більшість вчених вважають, що алфавіт Дієго де Ланди є більш-менш штучним. Однак вони не дають відповіді на питання про те, що ж являє собою цей алфавіт - виріб іспанців, тубільну містифікацію або ж, нарешті, неправильно зрозумілий ключ до дійсно складним знакам писемності майя.
Хоча проблема в цілому все ще не вирішена, проте вже зараз можна сказати, що лист майя є в графічному відношенні частково рисункові, почасти схематизувати, а за своєю суттю - идеографическим і частково фонетичним [4] .
Завдяки працям Дієго де Ланди нам відомо читання знаків, що позначають дні і місяці (рис. 76, 77). День позначався словом кін «сонце». Календар майя був ще складніше того, що сталося від нього календаря астеков, і їх календарні терміни не збігалися. У календарі майя було два види місяців: у «місяць», який складався з 30 днів, і вина, який складався з 20 днів і був основою сонячного року - тун'а. Сонячний рік складався з 18 Вінал'ов і п'яти додаткових днів. У майя не було високосного року, але довжина тропічного року була визначена дуже точно. 20 тун'ов утворювали один катун, або едад з 7200 днів (20 × 360), 20 катун'ов були дорівнюють одному бактун'у з 144 000 днів. Місяці мали свої назви і порядкові номери від 1 до 13; умовний період в 260 днів - цолкін в поєднанні з тун'ом утворював цикл майя, рівний приблизно 256 років.
Числення було двадцатиричная. Знак для нуля (майя зрозуміли значення нуля на кілька століть раніше, ніж інші народи світу) був схожий на раковину; числівники 1-4 позначалися крапками; числівники 5, 10, 15 - паличками, лініями або смугами; числівник 20, можливо, передавалося зображенням місяця; знаки, кратні 20 (400, 8000, 160 000 і т. д.), поки достовірно не відомі; не виключено, що їх позначення було пов'язано з поняттям розряду.
На думку Дієго де Ланди та інших іспанських авторів того часу, лист майя «було винятковим привілеєм жерців, синів жерців, деяких найбільш важливих сановників ...», проте «не всі жерці вміли дати його опис». Писемність шанувалася настільки високо, що її винахід і написання книг приписувалися найголовнішим богам майя: Іцамна - синові бога-творця, і унаби Ку - богу неба і сонця.
[1] В іншому ж зміст повідомлення передавалося піктографічно, або, як каже автор, «іконографічно». - Прим. ред.
[2] Серйозний внесок у справу дешифрування писемності майя зроблений радянськими вченими: см. Ю. В. Кнорозов, Короткі підсумки вивчення давньої писемності майя в Радянському Союзі, М., 1955; його ж, Писемність древніх майя (досвід розшифровки), «Радянська Етнографія», 1955, № 1; його ж, Система письма стародавніх майя, М., 1955; Е. В. Еврєїнов, Ю. Г. Косарєв, В. А. Устинов, Застосування електронних обчислювальних машин в дослідженні писемності древніх майя, т. I, Мадридська рукопис; т. II, Дрезденська рукопис; т. III, Зведений систематизований каталог ієрогліфічних знаків, Изд. Сибірського відділення АН СРСР, Новосибірськ, 1961. - Прим. ред.
[3] Див. В перекладі Ю. В. Кнорозова на російську мову: Дієго де Ланда, Повідомлення про справи в Юкатані, М.-Л., 1955. - Прим. ред.
[4] До початку XX в. утвердилося негативне ставлення до списку де Ланди і до перших спроб дешифрування писемності майя. Лист майя стало розглядатися як идеографическое. Наявність фонетичних і, зокрема, алфавітних знаків заперечувалося повністю, і всі знаки тлумачилися як ідеограми, символи або ребуси. У 1951 р радянському вченому Ю. В. Кнорозова вдалося довести, що слова майя записувалися головним чином за допомогою складових знаків, а також прочитати кілька слів, записаних фонетично. Основним критерієм правильності розшифровки служили перехресні читання, засновані на однаковому читанні знаків в різних словах. На підставі прочитаних знаків було вже порівняно легко встановити значення інших знаків алфавіту майя і вивчити принципи написання слів, В даний час найбільш важливою проблемою є вивчення лексики і граматики мови ієрогліфічних текстів. Монополізували писемність жерці майя писали на стародавній мові, який сильно відрізняється від відомого нам по записах місіонерів мови майя XVI в. Тому читання написів майя залежить від успіхів філології. - Прим. ред.
Наш ассоциированный член www.Bikinika.com.ua. Добро пожаловать в мир азарта и удачи! Новый сайт "Buddy.Bet" готов предоставить вам широкий выбор азартных развлечений.