Отець Олександр Мень і творчість

9-10 вересня в мікрорайоні «Семхоз» Сергієва Посада відбулися VIII Меневскіе читання «Згадуючи протоієрея Олександра Меня». Про погляді о. Олександра на природу творчості розмірковує священик Сергій Круглов.

На Церкву і її природу є різні погляди. Є і такий: Бог - Отець. Люди - Його діти. А Церква - місце, де вони збираються, щоб бути вдома і жити разом, сім'єю, місце, куди вони можуть повернутися з тяжких поневірянь «на країні далеко». Це - нове життя, в яку вступають через хрещення як через поріг, життя за новими правилами, і з новими, особистими, відносинами до Бога і один одному.

На личностность відносин вказує і найголовніша заповідь - про любов до Бога і ближнього, і слова Самого Христа, звернені до Церкви, про те, який критерій справжності Церкви, її христоцентричності: не в розмовах про Христа ( «не всякий, хто каже мені:" Господи, Господи! ", той спасеться») - а в глибині взаємопізнання, в глибині особистих відносин ( «по тому пізнають, що ви учні Мої, як будете мати любов між собою ....«).

Моє особисте знайомство з о. Олександром Менем відбулося, як і у багатьох, через його книги, і зміцнилося - через спогади про нього різних людей, які мені потрапляли до рук. Це сталося не відразу, не в перший рік мого воцерковлення.

* * *

Що в вересні - айстри та сухоцвіт.
Сирени, повітря, солов'я!
Скоро в човен - не в світ одягнений,
Не так уклюже - але зійду і я.

Батюшка, благослови, прости
За жорстоку шию, за чутки, повні льсти,
Благослови, батюшка, пробачити
Схаменіться на початку шляху;

Батюшка! З цієї полузіми
Попливемо - небо внизу, весна попереду,
Попливемо в соснової човнику ми, -
Пліч-о-пліч, руки хрестом на грудях.

Човник без мотора! Хвилею зав'ється,
І нехай осінь в свої тенета
Вловить лише вилетіли виробів -
Дурні земні натяків.

Марнота похоронна гармидер
(Човник причалює до коси) -
У новій селі, на схилі пагорба,
Все одно сільські зустрінуться всі.

Новий ранок, нове пиво, новий через
Престолу світло, з нового світла фелон,
Брада твоя Аарон, оленячі очі -
Благослови новий храм і входять до нього!

І тоді-то, в восьмий невечірнє день,
Уже не втрачу небагато свого:
Всього, що хотів здійснити, так було лінь,
Всього, що хотів запитати, та не було у кого.

Хрестився я в 1996 році, в 1999-му - вже став священиком (в «лихі 90-е», як ми пам'ятаємо, така поспішність бувала виправдана кадрової необхідністю), і особистість о. Олександра врятувала, крім багато чого іншого, дуже важливе в мені - моя творчість.

Справа в тому, що священиком я служу 14 років, а більше чверті століття - займаюся літературною творчістю. Прийшовши в Церкву, я відкрив для себе величезний пласт православно-церковної літератури, яка до хрещення мені в руки не потрапляла. Попросту кажучи, людина, раніше читав Бердяєва і Соловйова, Льюїса і Честертона , Вперше взяв у руки молитвослов і підручник «Закону Божого» ...

Кажуть, що для неофіта в Церкві все однаково свято, що він ще не бачить всієї неоднозначності церковного життя і її реалій, він поки що не здатний зрозуміти, що Церква - широка, і люди в ній, які сповідують одного Христа і єдиний Символ віри, все - різні, від крайніх ригористів до крайніх лібералів, а Церква, як мати, шанує в собі всіх.

Будучи таким неофітом і начитавшись різних книг і брошур, що циркулюють в ті роки в парафіяльній середовищі, я зустрів в них такий погляд на творчість: людина не може бути творцем, так іменувати себе суть «принадність», творчість - воно від лукавого, воно заважає порятунку , «довіриш листу - НЕ донесеш Христу», християнину не повинно цікавитися «мирським» і «у злі лежить», і замість романів і віршів він повинен читати тільки акафісти і псалтир (яка, до речі зауважу, взагалі то, є, крім іншого , сама по собі чудовий зразок поетіческог мови; про більшість же, до речі, акафістів цього, на жаль, не скажеш ...).

Відчуваючи загальне - що в Церкві є Христос Спаситель, є сенс, є життя, є правда, яких так давно шукало серце, я наївно вважав тоді, що так само виконано сенсу й істини абсолютно все, що існує під грифом «церковність», в результаті чого одним з перших кроків своїх я представлю було: я виніс на смітник величезну кількість книг з книжкових полиць, з огляду на оних книг «неправославності» (а через роки шкодував: ех, повернутися б на ту звалище! ...), а також зібрав і знищив всі свої колишні вірші ...

І вісім років віршів не було, не писалося, а з'явилися вони вже пізніше, за явною промислом Божим. І, впевнений, по молитовному заступництву о. Олександра - процитований вище вірш, присвячений йому і написаний 9 вересня 2004 року, як раз один з перших, написаних після років мовчання ...

Його книги і лекції, особливо присвячені художній творчості - про Біблію в світовій літературі, про російських філософів і письменників - буквально відкрили двері в задушливій кімнатці, повної моїх неофітські страхів і сумнівів, і впустили туди свіжий євангельський повітря. Терзання щодо доречності для священика займатися «неспасительне» стіхопісаніем знову і знову не залишали мене:

* * *

Мчить лавою і робиться кіннота,
Кричить потривожене гайвороння, -
Це поет зі священиком бореться,
І поле битви - серце моє.

А Ти, Господи, віддалік, на самоті,
І немає посмішки, що не м'який погляд:
Яка іронія, коли, за пророцтвом,
Повстав війною на брата брат!

Чи не будеш Ти ламати, викриваючи, тростини,
Чи не будеш льону палаючого гасити,
Але Ти вичікували, коли просвіт відкриється -
Кинутися між і леза утримати.

- і я по-дитячому радів, коли дізнавався про о. Олександрі нові і нові факти: виявляється, він любив фантастику і кіно! Виявляється, він був прекрасний рисувальник і добре розбирався в живописі! Виявляється, саме завдяки йому ми знаємо і любимо книги Клайва Льюїса! Виявляється, роман Грема Гріна «Сила і слава», який скоїв в мені добру потрясіння в перші роки мого священства, я прочитав саме в його перекладі!

Дух свободи, відповідальності - і творчості неотменімо притаманний і самому о. Олександру, і тому християнству, яке він несе людям. Не можна сказати, щоб о. Олександр активно боровся - в дусі такого собі дисидентства - з тим, що ми іноді називаємо «охоронним православ'ям», він був по своїй конституції підпільником, що не революціонером-руйнівником, а творцем.

Але він невпинно пояснював і підкреслював: так, людина, особливо людина радянська, нерідко прагне до Церкви як в гавань порятунку, в місце, де можна знайти захист від того зла, яке вирує в світі, і це цілком природно - але це не виправдання пасивної споживчої позиції, християнин покликаний не застрявати на першому місці, а йти далі і реалізовувати, в дусі євангельської притчі про таланти, всі свої творчі обдарування і здібності, розвиваючись і духовно зростаючи сам і служачи цими здібностями ближнім.

У післяперебудовний роки о. Олександр і його слово, як ми знаємо, були дуже затребувані, він виступає на телебаченні, в ДК, лікарнях і школах, зустрічається зі студентами, вченими, лікарями, педагогами, музикантами, поетами і художниками. І під час зустрічей з творчою інтелігенцією знову і знову говорить про покликання людини Богом до свободи творчості і про відповідальність творить. Ось, наприклад, його слова з виступу тих років перед художниками на виставці «Метасімволізм»:

«Чимало людей сьогодні, входячи в коло християнських ідей, уявлень, духовного життя, думають, що з цього моменту (як ніби десь є якась демаркаційна лінія) людина повинна повністю від творів мистецтва відмовитися, вважаючи творчість чимось гріховним, що воно цілком належить занепалого світу, що істинний християнин не повинен займатися ні живописом, ні літературою, ні будь-яким іншим видом творчості. Єдине, можливо, виняток - це цільова храмова живопис або храмова архітектура.

В силу того, що існує така поширена точка зору, я хочу, щоб ви мали достатню інформацію для роздумів на цю важливу тему.

Питання перше. Що породжувало мистецтво, крім спонтанного внутрішнього руху в душі людини, яка хоче створювати свій світ, створити новий світ, як би зріє в його душі, сплавляючи внутрішнє переживання, внутрішнє бачення з тим, що людину оточує в його соціальної, природної дійсності? І це прагнення завжди було органічно пов'язано з філософської та релігійної життям людства, що цілком природно.

Людина стоїть перед вічністю, і у нього виникають найгостріші, найглибші переживання, тому що насправді людина, яка шукає Абсолют в земних цінностях, найчастіше приходить до розчарування, до сумного висновку, що не цього він хотів, чи не до цього прагнув . Культ мистецтва, культ любові, будь-який інший обмежений культ тому часто призводить до кризи, що в глибині, в підсвідомості людина шукає абсолютного. А в земній, тварном, людському світі абсолютного немає, воно лише частково втілюється.

Але коли мистецтво - і всяке культурне творчість - займає своє, органічне місце, тоді цього розчарування не настає. Немає ілюзії і немає внутрішнього катаклізму. І тоді ми приходимо до чудового, але насправді добре відомому для всіх фактом, що куди б ми не поглянули в минуле - намальований чи на стінах Альтаміри зубр або мамонт, споруджений чи на скелі акрополя Парфенон, або в'ються вигадливі візерунки на пагодах Індії, або вітражах середньовічних соборів - це завжди відображення, це людське втілення духовного життя.

Це завжди феномен - від глибинного релігійного відчуття. Як людина бачить (внутрішньо) себе, вічність, навколишню природу, так він і будує свій будинок, храм, картину, навіть предмети побуту. Флоренський, наприклад, говорив, що по жіночим модам можна судити про сутність цивілізації.

У всіх сферах проявляється це духовне ядро ​​».

І в сфері поезії, додам я від себе, і я вдячний о. Олександру за допомогу у формуванні мого власного погляду на поетичну творчість. Погляд цей простий і зрозумілий: здатність до словесної творчості дана людині Богом як частина Його образу і повинна бути людиною реалізована. Мова поезії зберіг в собі риси первозданного мови, на якому людина говорила з Богом в Едемі, різні види поезії несуть на собі цю печатку: гимнография - це оспівування хвали Богу, «співаю Богу моєму доки є», епос - відгук людини на світ і подія , лірика - спрямованість людини на свою душу, на свій внутрішній світ, стягнення втраченого кохання, печаль про свою падшесті і роз'єднаності з Богом і ближніми і покаянна надія на нову зустріч.

Поетичні рядки здатні дати читачеві благої духовний поштовх, показати йому напрямок до Неба з уявній безвиході повсякденному житті, послужити частиною Доброї Новини - вести про Христе Спасе і Його воскресіння, про життя вічне, яку приготував Отцем всім нам. І велика відповідальність поета за той дух, який він вкладає в ці рядки, за те, чи стануть вони розтліває «квітами зла» - або формою благого служіння ближньому ...

Тема творчості в контексті християнства - нескінченна і, природно, не може бути охоплена в невеликому повідомленні. Однак ось який її аспект мені здається дуже важливим, і я повинен його підкреслити: проблема творчості стосується всього, що є в світі, і всього, що є в Церкві. Творчість християнина, а якщо бути точним - з-творчість, синергія з Богом - це творчість і по вирощуванню у собі «нової тварі» у Христі, і по улаштуванню церковного життя в дусі свободи і відповідальності віруючого за свою віру і свою Церкву (останнє стає особливо важливо сьогодні, в світлі оголення гострих сторін відносин Церкви і суспільства та нових викликів часу, на які суспільство чекає від Церкви відповіді).

Саме це і було важливим предметом роздумів і докладання зусиль о. Олександра Меня. І його досвід в цій області, то, що ми називаємо його «спадщиною», не повинен стати додатком інтересів одних тільки архівістів і каталогізаторів, зайняти своє місце не тільки і не стільки на стендах музеїв - це спадщина має стати для нас сьогодні живим підмогою в творчій праці з облаштування Церкви. А в такому улаштуванні та таких наших працях Церква потребує щодня, тому, що вона - живий, постійно зростаючий і мінливий, схильний до хвороб зростання і оновлюється Боголюдський організм, який живе і діє в непростому, бурхливому світі.

приношень

Так свище Березня! Старається весна,
Щоб в кадилом вугілля не згасли,
А в епіцентрі вітру - тиша,
Сочиться світло на маленькі ясла.

Собор - як шлюз, отвори в висоті.
«Покрий, владико!» - диякон виголошує,
І тишу Твою, Царю Христе,
Латунна звіздиця накриває.

І голос, годинник читає, тремтить,
І хори ангелів німіють в здивування,
А у амвона - Церква належить,
Беручи участь в Христовому приношення.

Царі і воїни, оратай, купці,
Омфалопсіхі, книжники, юродів,
Мовчальники, співаки і простаки -
Всі сподіваються цієї смерті і свободи.

Вино і миро, ладан і ялин,
І плоті смак, і колір душі несоромно,
І хліб з будяки поранених полів,
І согам принесли як кришталь.

І діви пеннобедрие свою
Печаль приносять, ставлять на амвоні,
І похоронну і шлюбну струмінь
Їх горла точать в тонкі долоні.

У сорочках стирання, незграбні і чисті,
Коштують нахлібники - общинні сироти,
Прийшли по праву, руки не порожні:
В долонях ковшиком - вода з водомета.

А ось поет - сторона, дик, як у давнину.
Він знає, що минув час тіней,
Але дві еклоги, оду і тропар
Ніяково він прилаштував на ступені.

І ось - «Здійснилося!» - рветься тиша,
І вітер злому не буде стримує свисту,
І без Тебе любов не солона,
І жодна сопілка НЕ ​​голосиста!

Вступаючи в коло вогню неквапливо,
Хрещенням хреститися, чашу пити
Йде прихід, щоб з Тобою бути,
І заколюється, щоб світ благословити
Неосвячений, відсталий і блядівий.