Мертвий «двійник Церкви» - моральна подвійність в людині

У ж зазначалося в літературі, що основна заслуга Достоєвського - у викритті хитросплетінь добра і зла в історії і в людині, в знятті будь-яких маскарадів і у виявленні істини [1] . З церковного Ферапонта він зняв маску праведника. Мандрівник Макар в «Підлітку» просто і точно визначив сутність атеїзму з точки зору християнина - у відродженні древнього язичництва. «Бога відкине (людина), - говорить він, - так ідолу поклониться - дерев'яному, али золотому, аль уявному. Ідолопоклонники це все, а не безбожники, ось як оголосити їх слід »(13: 302). Саме так мислили про атеїзм і оптинские старці. У листі старця Амвросія з поясненням одного сну є таке місце: «... велика печера, слабо освітлена одною лампадою, може означати справжній стан нашої Церкви, в якій світло віри ледь світиться, а морок невіри ... і нового язичництва ... всюди поширюється» [2] . Треба звернути увагу і на це єдність в оцінці важкого стану Церкви з боку Оптинського старця, Аксакова і Достоєвського ...
Найважливіші питання нашої церковної сучасності предощущает Достоєвським. Але на щастя і для нього, і для нас, за православним думку, Церква - це весь Божий народ. «Церква - весь народ - визнана східними патріархами вельми недавно, в 1848 році, у відповіді папи Пія IX» (27: 57), - записує Достоєвський в записнику останніх років. «Весь народ» означає, звичайно, весь «святий народ», тобто входить дійсно, хоч і незбагненно, в святиню Церкви - Тіла Божого: і паства і пастирі, і миряни і єпископи, - по своїй спрямованості до святині Божої в покаянні і любові. Тому ієрархічні падіння і в думці, і в житті не повинні призводити нас у відчай, точно це падіння Святої Церкви: прототип цих ієрархічних падінь з'явився вже на Таємній вечері, що тим не менш не зменшило сили і святості цього підстави Церкви. І сучасні нам гріхопадіння людей Церкви є, як сказано, гріх не Церкви, а проти Церкви. Саме Таємна вечеря і є тому образ земного буття Церкви - великого поля пшениці і зростаючих серед неї плевел євангельської притчі (Мф. 13, 1-9; 18-23).

В одній рецензії журналу, редагованого Достоєвським, ми читаємо: «Якщо гріх і гидоту були ще й при святому Феодосії, і в перші часи християнства, то були зате і сам св. Феодосій, і мученики за Христа, і засновники християнства ... А адже в цьому все » [3] .
В цьому дійсно все, так як це означає, що можна до кінця мати критерій правди і орієнтир шляху: вірні учні завжди перебувають на Таємній вечері Церкви, і тільки вони і складають її. Далі в рецензії ми читаємо (точно в передчутті теми монастиря старця Зосими): «Може, і в сучасних російських монастирях є багато чистих серцем людей ... для яких монастир є результат, невситима духовна потреба».
Тільки «чисті серцем побачать Бога» (Мт. 5, 8), і тільки вони на землі складають Церква - Тіло Христове. «Душа, поки живе в гріховної темряві і сім харчується, не належить Тіла Христового», - пише Макарій Великий. «Харчування гріховної темрявою» припиняється, як тільки виникає покаяння щирого серця і устремління через нього до любові Божої. У покаянні і любові людина воцерковлятися - входить незбагненно і незаслужено в Святу Церкву Божу. Це вчення про Церкву апостолів і древніх отців передавав Достоєвському Тихон Задонський, кажучи, що «все в гордості і в пишності світу цього живуть і все що не бояться Бога - поза Церквою Святої знаходяться, хоч і в храми ходять, і моляться, і Таїн причащаються, і храми творять, і прикрашають їх, і інші християнські знаки показуют » [4] . Це знання факту відлучення від Церкви через «гріховної пітьми» і при наявності «християнських знаків», тобто і при знаходженні всередині церковної огорожі, змусило Достоєвського довести думку до кінця. Він зрозумів, що його стара ідея двійника охоплює і історичну дійсність Церкви. І цю страшну думку він спробував висловити в останньому романі.
«Двійник» - це «Отрепьев», тобто самозванець повісті Достоєвського 1846 роки, Гришка Отреп'єв Хромоножки 1870 року: це людина, що носить маску того, кого він зображує. В кінці 90-х років минулого століття Вл. Соловйов писав: «антихристиянство, яке позначає собою останній акт історичної трагедії, буде не просто невіра, або заперечення християнства, або матеріалізм, а це буде релігійне самозванство, коли ім'я Христове присвоять собі такі сили в людстві, які на ділі і по суті чужі і прямо ворожі Христу » [5] .
Можливо, що під час поїздки Достоєвського до Оптиної пустель ця його стара думка про двійника отримала особливу підтвердження. Є одна брошура, видана в Оптиної пустелі другим виданням в 1888 році: «Про останні події, що мають відбутися в кінці світу». Поряд з твердженням непереможності Христової Церкви в історії як непорочної Нареченої Христової в ній є такі думки про подвійне аспекті церковної дійсності: «Мир проникне і заразить Церква своїм нечестивим антихристиянським духом ... Церква була зобов'язана сміливо піднімати свій голос проти світу, а вона раболіпствувати йому: і ось Бог карає її тим, що віддає її в руки самого цього світу ... Церква занепала в світ занепалих, помилкове християнство і антихристиянство - такі два явища, якими закінчується історія гріха ... у Христа є Нев єста, у антихриста - блудницю » [6] .
Достоєвський, вже так давно бачив і викривав помилкове християнство і «занепалу Церква», міг бачити в 1878 році в Оптиної або перше видання брошури, або рукопис її, або ж мати розмову на цю тему. Як би там не було, застосування ідеї двійника до церковної дійсності ще раз підтвердило глибину самої ідеї. Людина несе в собі моральну подвійність, в ньому йде боротьба Добра і Зла. Якщо Добро перемагає, людина входить в Святу Церкву, сам стаючи «малої Церквою» - «храмом Духа Святого» [7] , За словом апостола. «Церква, - пише Макарій Великий, - можна розуміти в двох видах: або як збори вірних (всесвітня Церква), або як душевний склад (одна людина)» [8] . Щоб бути в Святій Церкві як «зібранні вірних», треба, кажучи словами єп. Феофана Затворника, «бути тим в малому, що вона - в великому», тобто бути «малої Церквою». Але це означає, що подібність «Церкви малої» Церкви вселенської існує не тільки в досягнутої перемоги над злом, а й в самій боротьбі, в самій двоїстої церковного життя в історії. І так само як вірячи в людини, ми віримо не його злу або темряві, а, навпаки, його боротьбі і світла, або, краще сказати, Божий образ в ньому, цю темряву його нищівному, так само і, вірячи в Церква, ми повинні вірити не в Ферапонтів або кардиналів, не в сварки єпископів на соборах, не в байдужий холод візантійського статуту, а в перемогу над всяким злом - і в собі, і в інших, - в святиню Христа у святому людстві. Достоєвський мав рацію, кажучи про ідею двійника в 1877 році: «Серйозніше цієї ідеї я ніколи нічого в літературі не проводив» (27: 65). Так розкривається те, що тільки здається Церквою, - і в собі, і в інших, - і тим самим починається боротьба за істинну Церкву і вхід в неї через святі ворота покаяння і любові.
___________________
1. Див., Напр .: Аскольдів С. Релігійно-етичне значення Достоєвського // Ф. М. Достоєвський: Статті та матеріали / Под ред. А. С. Долинина. [Зб. 1.] С. 1-32.
2. Див .: Збори листів Оптинського старця ієросхимонаха Амвросія до мирських особам. Сергієв Посад, 1908. С. 16.
3. Див .: Наші монастирі (Журнал «Бесіда» 1872 г.) // Громадянин. 1873.22 січ. №4. С. 125. Див. Також: 21: 139.
4. Тихон Задонський, св. Скарб духовне, від світу збиране. Т. 4. С. 89.
5. Соловйов BC Три розмови // Соловйов BC Собр. соч .: В 8 т. СПб., б.г. Т. 8. С. 527.
6. Про останні події, що мають відбутися в кінці світу. Б. м., 1888. С. 33, 44, 45.
7. Пор .: «Тіла ваші суть храм що живе в вас Святого Духа» (1 Кор. 6, 19).
8. Макарій Великий. Духовні бесіди. С. 261.
З Зібрання творів Фудель С.І.