езотерика | Записи в рубриці науки | Щоденник Еміна7: LiveInternet - Російський Сервіс Онлайн-Щоденників

Мені б хотілося розповісти вам про одну з найглибших ідей, що дійшли до нас з Греції і мають відношення до нашої природи, цілей і долі. Як відомо, заключна частина «Держави» Платона присвячена розповіді Сократа про міфі про Ері Памфілійського; це ім'я означає «Обиватель». 1 Як і в багатьох чудових історіях, в цьому оповіді зашифровані незвичайні відомості, донесённие до нас за допомогою потужних метафор. Мабуть, Ер був важко поранений в битві, і люди вважали його за мертвого, коли знайшли тіло. В результаті його тіло підняли на похоронне багаття і готуються спалити, але, на щастя, Ер раптом оживає і розповідає всім, де він був і що зазнав в глибині іншого світу.

Річ у тім, виявляється, весь цей час Ер переживав досвід виходу з тіла! Його душа вийшла з тіла і разом з багатьма іншими здійснила подорож в божественне місце, де людей піддавали суду, летіти їм на небеса, або ж падати вниз під вантажем поганих вчинків, що висять на спинах. Але судді сказали Еру, що він повинен стати для людей вісником про це іншому світі, так що йому потрібно все слухати і за всім спостерігати. Він побачив в землі дві розколини, одна біля одної, а навпаки, нагорі в небі, теж дві. Він спостерігав, як в просторі між ними судді, на підставі вчинків, скоєних душами при житті, посилали їх, як я сказала раніше, або в небеса, або вниз через одну з ущелин.

Ілюстрація © Emily Balivet, 2014

Представили собі цю картину? І ось починається найцікавіша частина, важлива для наших міркувань. Бо з останніх двох ущелин душі здіймається з землі, повні бруду і пилу, або ж спускалися з небес, будучи чистими і сяючими. Платон розповідає, що обидві групи з радістю зупинялися на лузі, де розбивали табір, як це буває при всенародних праздненствах. Вони вітали один одного, якщо хто з ким був знайомий, і розпитували, хто прийшов з землі про те, що вони пережили в подорож в підземне царство, яке тривало тисячу років, а тих, хто прийшов з небес - про блаженстві небес і вражаючому за своєю красою видовище. Після семиденного відпочинку на лузі, на восьмий день, їм належало відправитися в шлях, щоб досягти такого місця, де зверху видно що простягнувся через все небо і землю стовп світла, дуже схожий на веселку, тільки яскравіше і чистіше. Цей стовп світла включав в себе обертові кола сонця, місяця, планет і зірок - іншими словами, саму всесвіт. Там вони виявляли трьох співаючих дочок Необхідності, богинь долі, одягнених у все біле, з вінками на головах. Їх звали Лахесис, Клото і Атропо. Спочатку душі поставали перед Лахесис, яка кидала їм життєві жеребки. Кожен жереб дозволяв вибрати життя при переродженні. Душі піднімали свій жереб і вибирали зразок життя: те, ким і чим вони будуть в наступному житті. Еру ж не було дозволено підняти жереб.

У нового життя немає спогади про процес вибору, душа знаходить її, несучи в собі зразок (або патерн), пам'ять про якого зберігає супутник-даймон

Ці зразки забезпечували досить різну долю душі: життя в багатстві, бідності, красі, слави, здоров'я або хвороби, силу чи слабкість, мудрості або тупості. Сенс був у тому, щоб вибрати ту життя, яка приведе до поліпшення душі. Ер, вражений, спостерігав, як душі вибирали подальше життя: Орфей вибрав життя лебедя. Бачив він і лебедя, який вважав за краще вибрати людське життя. Душа Аякса, суворого воїна, вибрала життя лева, а людина, що побудував троянського коня, вибрав життя жінки, майстерною в ремеслах. Одіссей, що не бажав більше життя в пригоди, шукав і шукав, поки не знайшов життя, відкинуту усіма іншими, - життя звичайної людини. Потім, за словами Платона, «коли всі душі вибрали собі ту чи іншу життя, вони в порядку жереба стали підходити до Лахесис [Lachos = особливий жереб або доля людини]. Якого хто обрав собі генія [даймона, або "демона"], того вона з ним і посилає як стража життя і виконавця зробленого вибору. Перш за все цей страж веде душу до Клото [ "Пряха"], під її руку і під кругообігу обертового веретена: цим він стверджує доля усіх, яких собі вибрав за жеребом ». Потім даймон знову веде душу до пряжі Атропо (чиє ім'я означає «невідворотне» або «невблаганний»), «чим робить нитки життя вже незмінними».

«Звідси душа, не обертаючись, йде до престолу [Необхідності] і крізь нього проникає». Все, за винятком Ера, п'ють з річки забуття, і все, крім нього, забувають, що з ними сталося. У нового життя, таким чином, немає спогади про процес вибору, душа знаходить нове життя, несучи в собі зразок (або патерн), пам'ять про якого зберігає супутник-даймон. Всі душі понесло до місць, де їм судилося народитися, і вони розсипалися по небу, як зірки. Тільки Еру це не дозволено, і він прокидається на багатті, щоб розповісти історію про підземному світі. Саме цією історією про Ері і закінчується «Держава».

Платон використовує термін «парадигма», або патерн, для позначення зразка вибирається життя. Іншими словами, вибір вашої душі щільно упаковується в патерн ще до того, як ви народжуєтеся

Платон використовує термін «парадигма», або патерн, для позначення зразка вибирається життя. Іншими словами, вибір вашої душі щільно упаковується в патерн ще до того, як ви народжуєтеся. Як зазначає у своїй знаменитій книзі «Код душі» Джеймс Хіллман, розпакування цієї парадигми може зайняти ціле життя: «Всю її можна сприйняти одномоментно, але зрозуміти лише поступово». А також: «Даймон пам'ятає, що укладено в вашому образі і що належить вашому паттерну, - як наслідок, даймон є носієм вашої долі» (с. 8).

Він залишається вашим покликанням, вашої потенційної долею. Коли ви з ним співналаштуватися, це може привести до потужних трансформирующим наслідків. Він може в самий неочікуваний момент, коли ви думаєте, що зовсім заплуталися, проникнути у ваше життя і повністю її перевернути. Як багато з вас засвідчили справедливість цього? Худа і незручна дівчинка, Елла Фіцджеральд, приходить на вечір аматорських виступів в гарлемские оперному театрі. Оголошується, що вона буде танцювати, але в останню мить вона, на свій подив, заявляє, що передумала і замість цього буде співати. Вона отримує головну нагороду і це стає початком її великої кар'єри.

Є й інші приклади. Хіллман звертає нашу увагу на велику картину Пікассо, написану ним, коли йому було дев'яносто один, за рік до смерті. Картина називається «Молодий художник» (Le Jeune Peintre). На ній зображена пустотлива хлоп'яча фігура, з крислатим капелюхом на голові, що тримає палітру і кисть в руках. Картина зачаровує, оскільки, за словами Хіллмана, це автопортрет глибинного «я» Пікассо, портрет даймона, який його переслідував і вселявся в нього всю його життя. Можна вважати, що цей даймон є его ентелехії людини, персоніфікація глибшого присутності у вашій психіці. І всього лише за рік до смерті він проявляється: «Ось хто ти є, Пікассо», - говорить він. - «Ти є я, нестаріючий художник. Я клоун, невинний, з чистим поглядом, темноокий, швидко рухається Меркурій, сентиментальний, синювато-меланхолійний маленький хлопчик. Я твій привид. Тепер ти бачиш, хто тебе спонукає, що тебе робило свіжим і спрямованим, і тепер ти можеш померти ».

Чи не моя индивидуация, а саме индивидуация ангела, або даймона, або провідника, або сутнісного «я» представляє основну задачу ... Моє містечкове «я» знаходиться в служінні цьому Даймону

Хіллман пояснює, що це портрет жолудя, написаний дубом. Або, якщо скористатися моєю термінологією, це портрет зерна ентелехії, виконаний повністю втіленим «Я». Хіллман розвиває ідею і передбачає, що ця картина, на якій зображено потенціюючу «я» Пікассо, підтверджує концепцію Анрі Корбен про те, що не моя индивидуация, а саме индивидуация ангела, або даймона, або провідника, або сутнісного «я» представляє основну задачу : головне значення має саме моя самість ентелехії і її розгортання. Моє містечкове «я» знаходиться в служінні цьому Даймону, розпоряджаючись моїм життям так, щоб вона сприяла його становленню.

Щоб ще глибше проникнути в сенс сказаного і співвіднести це з нашими дослідженнями природи глибинних образів, ми можемо звернутися до інтерпретації Корбен, що спирається на суфійську містичну літературу та'віл - мистецтво читання життя. Корбен пише, що, здійснюючи та'віл, «ми повинні прочитувати явища в напрямку їх витоків і принципів, їх архетипу. ... В та'віл належить віднести чуттєві форми назад до уявних форм, а потім і ще вище - до більш високих смислів. Рухатися ж в протилежному напрямку (відносити уявні форми до чуттєвих форм ...) означає зруйнувати потенціали уяви ».

Мова тут йде про те, як ми можемо розширити бачення своїх життів. Картина «Молодий художник» зображує даймона, який проник в світ простору і часу до початку індивідуального життя, подібно до того, що описано Платоном в міфі про Ері. Цей даймон знайшов і проявив свою индивидуацию через чоловіка на ім'я Пікассо. Так само і ми можемо спробувати зробити те ж саме і заново відкрити свого даймона і його природу. Але як так може бути? Це може бути тому, - як стверджують Юнг і Хіллман (а я з ними згодна), - що психіка складається переважно з образів, а первинна діяльність психіки, більше ніж будь-що інше, являє собою уяву. Це означає, що в основі своїй ми суть діяльність уяви. Ми пускаємо свої паростки з матриці психіки (psyche). Ми цветём з уявних світів, які виникають у вигляді зашифрованого міфу і символу. Ці уявні і міфічні світи психіки безперервно функціонують в нас. Вони ніколи не дрімають, саме тому люди знаходять свої найкращі творіння у снах, коли вони більш з'єднані зі своїми службовцями джерелом творчості рівнями, що діють безперервно. Подібно австралійським аборигенам ми і справді живемо в Часі Сновидений, місці з'єднання фізичних і метафізичних реальностей. Найкраще висловив це Шекспір:

Ми створені з речовини того ж, що наші сни ...

Якщо в глибині своєї ми суть образи, тоді наше життя є втілення, вираження в часі образу ентелехії, який Мікеланджело називав immagine del cuore 2 . Цей Сутевой, або сутнісний, образ є граничним спонсором вашому житті. Це означає, що все, що відбувається з вами в процесі особистого розгортання, вторинне в порівнянні з сутнісної даністю цього образу в серці. Якщо розвинути ідею Хіллмана, ви не є в обов'язковому порядку продуктом вашої історії, тим, що зробили або не зробили по відношенню до вас ваші батьки, брати і сестри, шкільні вчителі і події вашого раннього життя. Вони служать лише відображенням і заломленням променів первинного образу, а не творцем його. Перш, ніж стати історією, ви були уявою. Образ є зерно, що містить душевне ДНК, а також мотивують сили, які надають форму дереву вашого становлення.

Наше життя є втілення, вираження в часі образу ентелехії, який Мікеланджело називав immagine del cuore - «образом серця»

Яким чином можна прокидатися для цього даймона-провідника, чиї особливі потреби, які називають симптомами або ідіосинкразія, направляють ваше життя до реалізації закладеного в ній потенціалу? Ми не починаємо з дитини і його дитячих травм, які потім впливають на те, у що перетворюється дорослий. Навпаки, ми починаємо з того, хто і що ви є зараз, у вашій повній зрілості: ви дивитеся на листя і плоди, а потім робите шлях назад до коренів, не просто до будь-яких старим коріння, але найчастіше до вузлуватим і зігнутим, які надали вам вашу унікальну і конкретну форму.

Саме в цих вузлуватих коренях ви виявляєте провісників більш зрілої особистості. Нерідко провісники є симптомом. Манолете, найбільший і хоробрий тореадор, в дитинстві був таким сором'язливим і настільки багато чого лякався, що хронічно ховався за спідницею матері. Згодом, ставши тореадорів, він брав у руки велику червону спідницю свого плаща і виступав проти розлючених биків, шокуючи їх. Уїнстон Черчілль, золотими устами і не менш золотий друкарській ручкою якого був збудований міст надії, був дислексик, заїкається до пізньої юності, які отримували погані оцінки.

Ілюстрація © Nad Wolinska

Традиційна психологія сказала б, що всі ці люди з лишком компенсували в подальшому житті свої ранні проблеми. Але така точка зору заперечує вплив найбільших таємниць психіки (душі) і її даймона. Хіллман стверджує (а мої дослідження видатних людей це підтверджують), що те, що відбувається в ранній життя має місце тому, що даймон, або ангел, знає потенціал дорослому житті і діє таким чином, щоб захистити цей потенціал через симптоматичне поведінка. Так що потенційно можливе не реалізується, поки людина не виявиться готовий втілювати свій геній. Таким чином, літературний і лінгвістичний геній Черчілля зміцнюючих його дислексією і дефектом мови, тоді як безмірна сміливість Манолете ховалася і зберігалася за первісною боязкістю.

У дитинстві даймон знає потенціал дорослому житті і діє так, щоб захистити цей потенціал через симптоматичне поведінка. Так що потенційно можливе не реалізується, поки людина не виявиться готовий втілювати свій геній

Для себе я взяла за правило, коли зустрічаю дитини з тим чи іншим дефектом, не дивитися тільки на симптоми, а фокусуватися більше на знаходженні його або її даймона-провідника і здібностей, які потенційно закладені в дитині. Хіллман пише:

Психологія починається з перевернутого з ніг на голову положення, що дитинство є первинним і першопричиною, що розвиток акумулюється і є щось на зразок органічної еволюції, що досягає вершини, а потім деградуючою. Ранні шрами стали гнійними ранами або зцілених чеснотами, але зовсім необов'язково, що вони обрізають гілки дерева і відповідальні за його форму. Форма укладена в самому зерні. Іншими словами, дитинству не тільки надають дуже велике значення, але його ще й укладають в пастку органічної і меланхолійної моделі.

Замість вивчення психології розвитку нам варто досліджувати Сутевой психологію, структуру характеру, незмінні психопатології і внутрішні потенціали таланту. 3

Я вважаю: важливіше всього іншого відзначати розташування свого коріння в небесах, в світі творіння і архетипових патерну, а потім відкривати цей патерн і його вигляд - не обов'язково в нашому дитинстві, а протягом усього життя. Таким чином ми починаємо з того, хто ми є, а потім прочитує в зворотному порядку то, ким ми вже були, коли були дітьми, знаходячи даймона, який проводив весь цей процес. Маргарет Мід говорила мені, що на той час, як їй виповнилося чотири, вона вже була всім тим, ким вона стала. Згодом додалися лише деталі. Мабуть, в Америці ми настільки переоцінили дитинство і настільки надмірно благословили цього внутрішню дитину (рух, до речі, багато в чому розпочате мною), що втратили силу і сенс глибшої спрямовуючої сили і способу нашого життя. Дитяче розвиток є частиною, але не обов'язково є причину того, хто і що ми є. А все це, в якомусь сенсі, було вирощене в Даймон, в зерні, яке було ще в Стародавній Греції, - в глибокому розумінні того, хто і що мешкає в нашій власній глибині.

Важливіше всього іншого відзначати розташування свого коріння в небесах, в світі творіння і архетипових патерну, а потім відкривати цей патерн і його вигляд - не обов'язково в нашому дитинстві, а протягом усього життя