Російська лінія / Бібліотека періодичної преси / Спадщина преподобного Паїсія Святогорца і його значення для сучасного світу

У народній свідомості Паїсій Святогорець (1924-1994) відразу сприймався як святий. Його шанування в найкоротші терміни набуло широкого поширення в усьому православному світі.

Після блаженної кончини старця було видано кілька його життєписів, митрополитом Едесское Іоілем йому була написана служба, численні церковні діячі закликали до його якнайшвидшої канонізації.

Потік бажаючих помолитися на могилі Паїсія Святогорца ніколи не висихав. У день кончини старця 12 липня в обитель Іоанна Богослова в Суроті незмінно приїжджали тисячі віруючих: у 2012 році на богослужінні в монастирі були присутні 30 тисяч паломників, а в 2014 році в день двадцятиріччя з дня блаженної кончини Паїсія Святогорца до нього на могилку приїхало вже 120 тисяч людина. Після прославлення преподобного в лику святих потік вдаються до його молитовному заступництву збільшився ще більше.

Храми Паїсія Святогорца почали будується в Александрупольской і Патрським єпархії Еладской Православної Церкви ще до його канонізації. На даний момент вже діють храми святого Паїсія в місті Лімассол (на Кіпрі), в Фіріопетре Арідейского району (Північна Греція), в районі Святий Димитрій області Аттика, в містах Трікала, Патри і Комотіні, в селі Вендзя Гревенонского району. Будуються храми Паїсія Святогорца на острові Крит, в центральній і Північної Греції, Білорусії (місто Слуцьк) і Росії.

У багатьох випадках храми на честь святого зводяться за народною ініціативою. Так у військовій частині міста Амбелонас (область Фессалія) храм Паїсія Святогорца будують військовослужбовці. За словами протосингела Ларісскій Митрополії: «за власною ініціативою молоді люди взяли на себе всі роботи і витрати. Нас вразило, що молодь дуже добре знає старця Паїсія завдяки його книгам і інформації з інтернету » 1 .

На Святій Горі Афон, в деяких грецьких містах і селищах зберігаються частини облачення і особисті предмети Паїсія Святогорца. Це чотки, чернечі пояса, ряси і виконані його руками різьблені ікони та хрести. Дбайливе ставлення до цих предметів також свідчить про розмах народного шанування святого.

Старець Паїсій з'єднав відразу кілька чернечих традицій: Синайську, афонську, малоазійську. Також великий вплив на нього зробив російський старець Тихон (Голєнков).

У своїх повчаннях Паїсій Святогорець неодноразово посилався на спадщину Косми Етолійського. Ця обставина представляється нам не випадковим: преподобний Паїсій виріс і деякий час трудився в Конице 2 - місці особливого шанування рівноапостольного Косьми.

Коніца була одним з головних пунктів, де Косма Етолійський зосередив свою діяльність. Він заснував у самому місті та навколишніх селищах школи, виголошував проповіді, встановлював дерев'яні та металеві хрести. Деякі з дійшли до нас пророцтв святого були вимовлені саме там. У багатьох селищах коніцкого району збереглися речові джерела, пов'язані з Космо Етолійського (зокрема, металеві хрести і дерева посаджені проповідником). У селі Піргос і інших навколишніх населених пунктах досі поширена Святогірська версія Ісусової молитви, про яку розповідав у своїх повчаннях святий Косма: «Господи Ісусе Христе, Сину і Слово Бога Живого, Богородицею помилуй мя». У Конице побудований величний собор Косми Етолійського і зберігаються його святі мощі.

Відзначаючи схожість святого Косми і преподобного Паїсія, авторитетний грецький богослов митрополит Навпактскій Иерофей (Влахос) говорить, що обидва вони володіли «чистим серцем, аскетичним життям і любочестям» 3 . Подвижникам було властиво мужність, дотепність, полум'яність в вірі, прозорливість і пророчий дар, самовіддане місіонерське служіння.

Владика Иерофей (Влахос) присвятив спеціальне дослідження подібності Паїсія Святогорца і Серафима Саровського 4 . За його словами, обидва преподобних близькі «в досвіді богоспілкування, міркуванні про божественне, тонкої роботи розуму, молитві, життя в пустелі, богобаченні, спілкуванні з дикими звірами, радості яку вони поширювали навколо себе».

«Житія двох святих мають між собою багато спільного, незважаючи на те що вони жили в різний час і в різних країнах. Серафим Саровський був великим російським святим 19 століття і став променистим маяком для православного російського народу і всього людства. Так і старець Паїсій, цей дивовижний подвижник 20 століття, став ясним сонцем, які освітлювали Грецію і весь православний світ. Обидва преподобних стали втіхою для народу і свідчили перед людьми про Бога. Обидва великих подвижника показали велич ісіхастсткой традиції » 5 .

+ + +

Паїсій Святогорець був носієм справжнього Святогірського духу. Подвижник пройшов школу афонського чернецтва і ставився до Афону з особливим почуттям, підкреслюючи що «Свята Гора може дати нашому народові багато. Вона знову може створити Візантію, від якої відбулася » 6 .

У написаних преподобним книгах «Афонський старець Хаджі Георгій» і «Батьки святогорці і святогірські історії» 7 «Знайшла відбиток атмосфера, яку отець Паїсій Святогорець вбирав на Святій Горі і духовна традиція Афона, яку він успадкував» 8 .

Паїсій Святогорець - один з плеяди видатних афонських старців, що привернула безліч людей до чернечого життя і зробили великий духовний вплив на молоде покоління ченців. Він дав новий імпульс афонському чернецтву і залишив після себе безліч учнів і духовних наступників.

Вкоріненості в Переданні ні в якій мірі не означала вторинність і повторительно думки преподобного, його богослов'я було оригінальним 9 і базувалося на досвіді духовного життя.

«Потрібно перш себе очистити, а потім інших вчити чистоті; потрібно перш за себе умудрити, а потім інших вчити мудрості; потрібно перш самому стати світлом, а потім інших просвіщати; потрібно перш самому наблизитися до Бога, а потім інших приводити до Нього; потрібно перш самому стати святим, а потім інших освячувати » 10 - ці слова святителя Григорія Богослова в повній мірі можна віднести до життя і служіння преподобного Паїсія. Він не ставили перед собою великих завдань: стати апостолом, місіонером, проповідником. Він поставив перед собою «тільки одну єдину мету - стати монахом: очиститися від пристрастей і присвятити себе Богу» 11 . Тому його служіння і увінчалося багатими плодами. Слова проповіді Паїсія Святогорца були наповнені глибоким змістом саме тому, що його повчання «були плодом святого життя і Божественного Просвітництва» 12 .

За словами владики Ієрофея (Влахос), старець Паїсій «дослідно пережив всю догматику Церкви (богослов'я, христологію, еклезіологію, демонологію, есхатологію)» 13 , «Він досяг високих ступенів духовного життя і в світлі споглядав Христа, Богородицю, ангелів, святих. Спілкувався з небесною Церквою і брав участь в небесній Божественної Літургії » 14 .

Слова апостола Павла «Для всіх я був усе, щоб врятувати хоча б деяких» (I Кор. 9:22), традиційно додаються в житійної літератури до представників старецтва, в повній мірі застосовні до преподобного Паїсія. У його життєписі ми можемо знайти безліч прикладів, коли він знаходив спільну мову і допомагав усім (незалежно від їх освіченості, матеріального становища і духовного стану) 15 . У келію до святого Паїсія приходили відомі політики, діячі мистецтва і науки, православні та інославних.

Характерною рисою афонской чернечої традиції є незалежність від влади, і як наслідок рівновіддаленість, а точніше равнопрібліжённость до всіх християн (незалежно від їх суспільного становища). До афонским подвижникам за настановою зверталися представники всіх верств суспільства. Ченці завжди виступали як безбоязно викривачі неправди і проявляли заступництво за пригноблених перед обличчям «сильних світу цього».

Багато подібних прикладів можна знайти в життєписі і вченні Паїсія Святогорца. Коли один з президентів Греції приїхав на Святу Гору Афон, преподобний порадив Святогірський монастир не брати його, тому що він підписав закон про легалізацію аборти 16 .

«Церква - це не прогулянковий корабель того чи іншого єпископа, щоб він плив на ньому, куди йому заманеться» 17 , - підкреслював старець Паїсій. На якийсь час він припинив поминати Вселенського патріарха Афінагора через його небезпечних дій щодо зближення з римо-католиками.

Незважаючи на свою принципову позицію, Паїсій Святогорець ні фанатиком-зілотом, протиставляє себе священноначалля. Свою традиційність він нерозривно пов'язував з Церквою. Він нічого не робив без благословення афонського священноначалія: «Одного разу він приїхав в Суроті і побачив, що термін його попереднього письмового дозволу на виїзд з Афона вже закінчився. Хоча йому треба було їхати у терміновій справі, він залишився на місці і втратив два дні, чекаючи, поки з Афона йому привезуть нову відпускну грамоту »(хоча це було формальністю, яку не дотримувався майже ніхто з афонських насельників) 18 . Старець Паїсій неодноразово зустрічався з Константинопольськими патріархами і з великою пошаною відгукувався про священноначалія.

У випадку з Паїсієм Святогорцем ми маємо справу з «життєвим просвітою», вихованням на власному прикладі. Вважаючи що «богослов'я без особистого досвіду схоже на крота, який намагається описати сонце» 19 , Він ніколи не теоретизувати і не радив іншим того, чого не виконав сам. В першу чергу подвижник жертвував собою заради інших і закликав до самопожертви своїх слухачів.

Щоб допомогти людям, старець не шкодував часу і зусиль. Він щодня терпляче приймав величезну кількість паломників, незважаючи на те, що вони забирали у нього дорогоцінну тишу і порушували встановлений розпорядок дня.

Відомий богослов архімандрит Георгій Капсаніс в своїх спогадах наводить слова Паїсія Святогорца: «Коли когось мучить якась проблема, його слід уважно вислухати. Як би довго він не говорив, не можна показувати, що його слова втомили тебе - бо тоді все буде без толку. Одного разу я нерухомо слухав розповідь одного юнака протягом дев'яти годин. У мене від болю навіть звело кишечник. Коли хтось стає духівником - він повинен бути сповнений рішучості піти в пекло замість тих, кого він сповідує. В іншому випадку він не готовий бути духовним батьком » 20 .

Повчання подвижника відрізняла простота і доступність. Жізнеопісатель, характеризуючи мову настанов старця Паїсія, використовують порівняння з «проповіддю рибалок (святих апостолів)» 21 . Складні богословські істини він легко пояснював всього в декількох реченнях і прикладах. При цьому він підкреслював, що Бог пізнається не раціонально, а в досвіді духовного життя і перш за все через участь в таїнствах.

Богослов'я Паїсія Святогорца було засновано на Євангелії. У його повчаннях ми неодноразово знаходимо прямі відсилання до тексту Старого і Нового Завіту. Преподобний аналізує Святе Письмо, пояснює його, намагається донести до кожного слухача.

Проповідь святого Паїсія була безбарвним моралізаторством, богослов'я позиціонувалася ним як онтологічна основа православної моральності. Від віри через розповідь про таїнства і духовного життя він переходив до насущних проблем людей, якомога докладніше торкаючись гострих і актуальних проблем свого часу.

+ + +

Настанови Паїсія Святогорца були побудовані таким чином, щоб бути корисними кожному конкретному слухачеві. Його повчання звернені до сподвижникам по Святій Горі, монахиням і мирянам, часом, помітно відрізняються. «Він був здатний духовно керувати монахами та монастирями, вирішувати проблеми мирських людей - неодружених і сімейних, розмовляти з вченими, на яких виробляли враження його знання і гнучкість розуму. Він умів співчувати або підніматися до того освітнього рівня, на якому знаходився співрозмовник, і до того духовного стану, в якому той перебував. Він брав до уваги його характер, професію, походження, інтереси і інше » 22 .

«Користь від спілкування з старцем могли отримати як подвижник, який досяг високих ступенів споглядання, так і маленька дитина.

Одного разу, поки старець розмовляв з численними відвідувачами, маленький хлопчик бив палицею по землі і заважав їм зосередиться на бесіді. Незважаючи на наполегливі прохання свого батька малюк продовжував галасувати. Тоді отець Паїсій сказав: «Синочку, Георгій, чи не стукай, а то розбудиш американців, які сплять на іншій стороні землі».

Тобто з гумором і по-доброму він делікатно порадив малюкові припинити шуміти. Паїсій Святогоец знаходив мудрі слова і для святих подвижників і для зовсім маленьких дітей " 23 .

«Старець не читав лекцій, не прагнув зобразити із себе вчителя» 24 . Святий Паїсій міг вільно говорити багато годин підряд, не готуючись заздалегідь, а слухачі ловили буквально кожне його слово, сила впливу якого була надзвичайно велика: «На мене справляло враження, - говорив колишній наркоман, - то, що двома-трьома словами старця вдавалося прийти до порозуміння з такими, як я, і пробудити в нас інтерес до життя » 25 .

За словами владики Ієрофея (Влахос), преподобний Паїсій «випромінював втіху і співчуття .., його ніжне і чутливе серце було нескінченним согреваюшім сонячним світлом» 26 .

Системоутворюючим елементом православної ідентичності для афонських подвижників завжди була аскетична традиція (піст, молитва, утримання від роботи у недільні дні). У вченні Паїсія Святогорца цим темам приділено пріоритетну увагу. Причому, в ньому молитва постає як найбільш дієвий засіб до зцілення і обоження людини. Участь у богослужінні він розглядає як центр життя кожної православної людини 27 .

Одним з основних властивостей вчення Паїсія Святогорца є ​​його ісіхастской характер. Подвижник «переживав Божественні Тайни і високі стану» 28 і мав невпинну Ісусову молитву. Своїх слухачів він також закликав намагатися весь час «бути на прямому зв'язку з Богом».

«Живучи поруч зі старцем я зрозумів що аскеза це шлях веде до Бога. Він переконав мене що аскеза - обов'язок не тільки ченців, а й кожного християнина. Людина аскези - це людина Божий » 29 , - писав один з паломників близько знала Паїсія Святогорца.

Сам преподобний покірно переживав тяжкі страждання, пов'язані з його важким захворюванням. Останні дні його життя можна уподібнити подвигу мучеників постраждалих за Христа.

Старця відрізняло безкомпромісне ставлення до ревізії православної традиції. Він «не приймав і бичував будь-яку модерністську тенденцію: будь то скасування носіння священиками ряс, переклад літургійних текстів на сучасну мову, скорочення посад тощо. Православне Передання взагалі і Святогорську Переказ зокрема були найулюбленішими темами Старшого Паїсія » 30 .

Контакт Паїсія Святогорца з будь-якими верствами суспільства, людьми різних національностей і достатку завжди будувався на єдиній основі - православної традиції, Священного Писання і Передання. Він не пропонував слухачам «полегшену», «адаптовану» до сучасних реалій версію Православ'я. Святий виходив з того, що не можна бути справді православним, поєднуючи це зі служінням гріху, і закликав мирян до досконалої подвижницького життя. Про богословах-модерністів старець Паїсій говорив: «Вони прагнуть знайти виправдання свого гріховного життя в святоотецьких текстах. Вони хибно тлумачать Святе Письмо, щоб знайти виправдання своїх помилок » 31 .

Причину бід які спіткали народ святий Паїсій бачив в гріху, важкої духовної хвороби суспільства. Він стверджував, що за духовним відродженням неминуче послідує і національне, тому тема боротьби з гріхом займає центральне місце в його богословських побудовах. Покаяння постає не тільки як особисту переродження, а й як початок «перетворення всього людського життя і людського суспільства взагалі» 32 .

Коли старця Паїсія запитали, про час звільнення Кіпру, він відповів: «Кіпр буде звільнений тоді, коли покаються кіпріоти. Влаштовуйте на Кіпрі духовні військові бази, щоб розігнати військові бази турків, англійців і американців ». Тобто на кіпрську проблему Старець дивився як на проблему духовну - а не як на національну чи політичну. Він вірив, що вирішення цієї проблеми - в покаянні народу і в молитві 33 .

Максималізм був способом життя для Паїсія Святогорца і програмним пунктом його вчення. «Зразком в духовному житті повинні бути святі, а не люди світу цього. Бігуни на стадіоні не озираються назад, щоб побачити, де знаходяться останні. Адже якщо вони будуть витріщатися на останніх, то стануть останніми самі » 34 .

«У харчуванні віри и любові до Батьківщини немає місця компромісам» 35 , - ЦІ слова Паїсія Святогорца в повній мірі застосовні до его власного вчення. На питання університетського професора чи можна купувати продукти з магазину, господар якого належить до секти свідків Єгови, старець Паїсій відповів категоричною відмовою.

Святий Паїсій був дуже чутливим в догматичних питаннях і слідував по святоотцівському шляху, вважаючи що не тільки чеснота, а й правомисліе в питаннях віри необхідні для спасіння людини.

Подвижник успішно боровся з ісламізацією православного населення на Балканах і активно діяв в областях, де загроза ісламізму була особливо висока. «Бачачи небезпеку турецької пропаганди у Фракії, Старець приїхав в місто Комотіні, щоб підтримати звернених в християнство мусульман, пожити з ними якийсь час, щоб їм допомогти» 36 .

При всій своїй строгості і безкомпромісності Паїсій Святогорець був далеким від моралізму і пієтизму. Все що він робив було виконано любові до Бога. Він нічого не вимагав від Христа, нічого для себе не просив, а хотів лише одного: не засмучувати Господа. І прагнув до цього кожен день, докладаючи всі свої сили 37 .

Духовне благородство відрізняло все вчинки і висловлювання преподобного. Подібний підхід подвижник прагнув прищепити і своїм слухачам. Паїсій Святогорець хотів навчити їх «дивитися на Христа не як на суддю, як на поліцейського, а відноситься до Нього як Отця» 38 .

Очевидці проповіді Паїсія Святогорца вказують на різнобічність його повчань. Лікар психіатр після того, як зустрівся з батьком Паїсієм розповідав, що «не тільки отримав від старця розраду і підтримку, а й зробив висновок, що отець Паїсій знайомий з новітніми досягненнями психіатрії» 39 . Згідно зі спогадами духовного чада старця, соціальний кругозір Паїсія Святогорца вражав: «хоча він і був ченцем-пустельником, він прекрасно знав що твориться в світі і міг відповісти на будь-яке питання» 40 . Те що Паїсій Святогорець говорив про психологію дитини (наприклад, про значення грудного вигодовування, неприпустимість лаяти і карати дитину в темряві) випередило свій час і було згодом підтверджено науковими дослідженнями 41 . Подібні знання святого Паїсія були плоди не мирського освіти і начитаності, а Божественного Просвітництва.

Паїсій Святогорець дбав не тільки про духовне спасіння своєї пастви, а й намагався допомогти їй гармонійно влаштувати життя на землі. Його повчання - джерело практичних порад: «Багатьом наркоманам Старець допоміг порвати з наркотиками. Спочатку йому вдавалося пробудити в них інтерес до життя, встановити з ними контакт і завоювати їхню довіру. Він радив їм піти на сповідь, почати жити духовним життям, влаштуватися на якусь просту роботу, щоб бути чимось зайнятим. Він радив їм їсти моркву і давав інші практичні поради. Він посилав їх до людей, в оточенні яких було б легше позбутися від пристрасті до наркотиків, допомагав їм стати членами суспільства і створити сім'ї » 42 .

Згідно старця Паїсія, основні напрямки дитячого виховання - «безумовна повага до людської особистості як образу і подобою Божою, христоцентризм (коли Христос є найважливішою педагогічної і перетворюючої людини силою) і сотереологіческій пріоритет» 43 .

Святий Паїсій ніколи не заперечував важливість знань. Преподобний нагадував, що представники його покоління «в початковій школі знали всю карту світу як свої п'ять пальців» і вважав, що невігластво може призвести сучасних школярів до катастрофи.

Старець Паїсій закликав відповідальних осіб системно і відповідально зайнятися дитячим освітою. Крім того преподобний поширював освітню (перш за все історичну) літературу.

Просвітництво Паїсія Святогорца принципово відрізняється від освіти западномислящіх інтелігентів. На думку подвижника освіта повинна не просто давати суму знань. Святий був проти аморального освіти, позбавленого духовних орієнтирів.

Подібне виховання у відриві від традиції стає не тільки не корисним, а й згубним для людини. Саме тому Паїсій Святогорець вважав, що величезну загрозу таїть в собі західна освітня парадигма. За його словами сучасна освіта робить людей «схожими на роботів. Вони втрачають здатність до судження » 44 .

+ + +

Відповідаючи на питання «в чому значення історичної пам'яті?», Старець Паїсій Святогорець в одному зі своїх повчань розповів про зустріч зі студентом, який практично нічого не знав про свою Батьківщину. За словами батька Паїсія, подібну байдужість до сучасності поєднується з забуттям минулого багате самими трагічними наслідками: «Коли прийдуть наші" добрі сусіди "і скажуть:" Це не ваша, а наша Батьківщина ", їм дадуть відповідь:" Так, ви маєте рацію, так воно і є"" 45 . У зв'язку з цим старець активно виступав проти «фальсифікаторів історичної істини» 46 , Захищав історичну правду, зокрема відстоював грецьке право на Македонію 47 .

Паїсій Святогорець багато зробив для підтримки найважливіших компонентів народної ідентичності: православної віри, мови і пам'яті про історичне минуле.

І сам святий дбайливо ставився до історії. Він представив читачам унікальну історичну інформацію в своїх книгах «Батьки святогорці і святогірські історії», «Афонський старець Хаджі-Георгій» і «Арсеній Каппадокійський» 48 . Крім того преподобний опублікував невелику статтю на захист грецького національного героя Іоаніса Макріяніса, «спростовуючи несправедливі і брехливі звинувачення на його адресу».

Ставлення подвижника до Батьківщини було чисто духовним 49 . Він був далеким від етнічного націоналізму і закликав до консолідації православних народів. При цьому він бачив у православній Греції ту «духовну закваску», яка зможе надати відчутну допомогу людству.

Важливе місце у вченні Паїсія Святогорца займала спроба повернути народу впала від численних випробувань самооцінку і дати йому сильне і мужнє самосвідомість. Багато пророцтв і настанови подвижника містили заклик не впадати у відчай. Надія супроводжувала Паїсія Святогорца всю його життя, особливо в труднощах: «Серед темряви і туману він говорив про ясний безхмарному небі. "Благодаттю Божою все буде добре", - втішав він зневірені душі. Старець вірив, що "навіть якщо на всій землі залишиться хоча б один християнин, Христос все одно виконає Свій божественний план" » 50 .

Патріотизм Паїсія Святогорца носив не декларативні, а активний характер. До небайдужому участі в долі Батьківщини і Церкви він закликав і своїх слухачів.

Пріоритет святий віддавав зміцненню сім'ї, «адже як тільки згасне сім'я - згасне весь світ. Коли зіпсується сім'я, зіпсується, клір, чернецтво, все » 51 . Прагнучи вибудувати гармонійне суспільство, засноване на братерській любові і взаєморозуміння, подвижник допомагав сиротам, дбав про бідняків 52 .

Паїсій Святогорець був захисником візантійської музичної традиції і інших традиційних форм православного літургійного перекази. Він також виходив з того, що збереження традицій і звичаїв принципово важливо для того щоб уникнути втрати національної ідентичності.

Велика увага Паїсій Святогорець приділив захисту мови. «Грецька мова має" мову "від вогненних язиків Святої П'ятидесятниці. Жодна Інша мова НЕ может Передат догмати Нашої віри. Якщо хтось, не знаючи давньогрецької мови, займається догматикою, то він може впасти в оману » 53 , - підкреслював святий.

Крім духовного значення збереження грецької мови, він був важливий для Паїсія Святогорца і як невід'ємна частина національної ідентичності. Втрата знання «мови Церкви» неминучим наслідком має забуття свого коріння і видалення від православної віри.

«Переказ, язик не загинули навіть у той час, коли всі писемні пам'ятки були рукописними, коли не було ні ксероксів, ні інших технічних пристосувань. Так що ж, хіба смороду загинуть зараз, коли з'явилося Стільки технічних засобів? Ні, переказ і язик не загинуть - як би не намагалися їх нищити. Подивіться на греків-переселенців з Росії. Смороду знали понтийский мову, и це Їм допомогло. Таким чином вони зберегли у себе переказ » 54 .

Затребуваність спадщини Паїсія Святогорца в сучасному світі обумовлена ​​тим, що його праці представляють собою зразок справжнього святоотеческого богослов'я, актуальність якого носить діахронічний характер і не залежить від зміни політичних і економічних реалій.

Вчення святого дозволяє протистояти кризі секуляризації і апостазії, служачи надійним орієнтиром і системою координат для людей різних поколінь, соціального і суспільного становища. Воістину старець став «даром Божим сучасному людству» 55 . В умовах спроб ревізії Православного перекази вчення Паїсія Святогорца виявилося затребуване в усьому сучасному світі.

І після своєї кончини святий Паїсій допомагає людям за допомогою своїх книг. Його творча спадщина викликає небувалий резонанс, переведено на багато іноземних мов, «знаходить відгук у людських серцях, призводить в розчулення і чіпає як простих людей, так і інтелігенцію».

Преподобний Паїсій був справжнім учителем духовного життя. Його слова діють за допомогою Благодаті Святого Духа і призводять до спасіння безліч людей.

Примітки:

1 http://agionoros.ru/docs/2022.html

2 Коніца - грецьке місто на кордоні з Албанією.

3 Митрополит Навпактскій Иерофей (Влахос) Виступ в Мегало Дендро 24 серпня 2014 http://www.agionoros.ru/docs/1339.html

4 Εκκλησιαστική Παρέμβαση, τευχ. 223, Φεβρουάριος 2015. Σ. 193

5 Αυτόθι.

6 Ієромонах Ісаак Житіє старця Паїсія Святогорца. М., Видавничий дім «Свята Гора», 2006. С. 717.

7 Обидві книги видані в збірці: Старець Паїсій Святогорець "Творіння». М., Видавничий дім «Свята Гора», 2013.

8 Μητροπολίτου Ναυπάκτου και Αγ. Βλασίου Ιεροθέου. Ο άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης ως εμπειρικός θεολόγος Ιερά Μονή Γενεθλίου της Θεοτόκου (Πελαγίας), 2016. Σ. 68

9 Αυτόθι. Σ. 13

10 Cв. Григорій Богослов (Слово II, 71).

11 Чернець Никодим (афонський монастир Святого Павла): Про поклоніння Дарам волхвів, церковного життя, афонських старців і Паїсій Святогорці ( http://www.agionoros.ru/docs/955.html )

12 Там же.

13 Μητροπολίτου Ναυπάκτου και Αγ. Βλασίου Ιεροθέου Ο άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης ως εμπειρικός θεολόγος Ιερά Μονή Γενεθλίου της Θεοτόκου (Πελαγίας), 2016. Σ. 53

14 Αυτόθι. Σ. 234.

15 Архімандрит Георгій Капсаніс: Про старця Паїсія Святогорці http://www.agionoros.ru/docs/1258.html .

16 Ієромонах Ісаак Житіє старця Паїсія Святогорца. М., Видавничий дім «Свята Гора», 2006. С. 714.

17 Там же. С. 704.

18 Там же. С. 701-702.

19 Там же. С. 573.

20 Архімандрит Георгій Капсаніс: Про старця Паїсія Святогорці http://www.agionoros.ru/docs/1258.html .

21 Ієромонах Ісаак Житіє старця Паїсія Святогорца. М., Видавничий дім «Свята Гора», 2006.С. 571.

22 Там же. С. 572-573.

23 Μητροπολίτου Ναυπάκτου και Αγ. Βλασίου Ιεροθέου Ο άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης ως εμπειρικός θεολόγος Ιερά Μονή Γενεθλίου της Θεοτόκου (Πελαγίας), 2016. Σ. 205-206

24 Ієромонах Ісаак Житіє старця Паїсія Святогорца. М., Видавничий дім «Свята Гора», 2006.С. 571.

25 Там же. С. 572.

26 Μητροπολίτου Ναυπάκτου και Αγ. Βλασίου Ιεροθέου Ο άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης ως εμπειρικός θεολόγος Ιερά Μονή Γενεθλίου της Θεοτόκου (Πελαγίας), 2016. Σ. 59

27 Ієромонах Ісаак Житіє старця Паїсія Святогорца. М., Видавничий дім «Свята Гора», 2006. С.572

28 Там же. С. 483.

29 Γεωργίου Κρασανάκη. Η παιδαγωγία του γέροντος Παισίου. http://www.pigizois.net/afieromata/paisios/paidagogia.htm .

30 Ієромонах Ісаак Житіє старця Паїсія Святогорца. М., Видавничий дім «Свята Гора», 2006. С. 687

31 Γεωργίου Κρασανάκη. Η παιδαγωγία του γέροντος Παισίου. http://www.pigizois.net/afieromata/paisios/paidagogia.htm .

32 Див .: Радович Амфілохій. Основи православного виховання. Перм, 2000. С. 104.

33 Ієромонах Ісаак Житіє старця Паїсія Святогорца. М., Видавничий дім «Свята Гора», 2006.С. 713.

34 Старець Паїсій Святогорець. «З болем і любов'ю про сучасну людину» Слова. Т. I. М., Видавничий дім «Свята Гора», 2003. С. 32-33.

35 Старець Паїсій Святогорець. «Пристрасті і чесноти» Слова. Т. V. М., Видавничий дім «Свята Гора», 2008. С. 263.

36 Ієромонах Ісаак Житіє старця Паїсія Святогорца. М., Видавничий дім «Свята Гора», 2006.С. 713.

37 Митрополит Лімасольском Афанасій: «Старець Паїсій вчив нас не дивитися на Христа як на поліцейського, а відноситься до Нього як до Отця». http://www.agionoros.ru/docs/1408.html .

38 Там же.

39 Архімандрит Георгій Капсаніс: Про старця Паїсія Святогорці. http://www.agionoros.ru/docs/1258.html .

40 Γεωργίου Κρασανάκη Η παιδαγωγία του γέροντος Παισίου http://www.pigizois.net/afieromata/paisios/paidagogia.htm .

41 Там же.

42 Ієромонах Ісаак Житіє старця Паїсія Святогорца. М., Видавничий дім «Свята Гора», 2006.С. 318.

43 Γεωργίος Κολιος. Γέρων Παϊσιος, η Παιδαγωγική Σκέψη του. Αθηνα 2009.

44 Старець Паїсій Святогорець. «Люди стають схожими на роботів». http://www.agionoros.ru/docs/255.html .

45 Старець Паїсій Святогорець "Слова" Том I. М., 2008.С. 338

46 Ієромонах Ісаак Житіє старця Паїсія Святогорца. М., Видавничий дім «Свята Гора», 2006. С. 711.

47 Там же. С. 712.

48 Див .: Старець Паїсій Святогорець «Творіння». М., Видавничий дім «Свята Гора», 2013.

49 Ієромонах Ісаак Житіє старця Паїсія Святогорца. М., Видавничий дім «Свята Гора», 2006. С. 711.

50 Там же. С. 461.

51 Γεωργίου Κρασανάκη Η παιδαγωγία του γέροντος Παισίου http://www.pigizois.net/afieromata/paisios/paidagogia.htm .

52 Ієромонах Ісаак Житіє старця Паїсія Святогорца. М., Видавничий дім «Свята Гора», 2006.С. 51. 130-131.

53 Старець Паїсій Святогорець. «З болем і любов'ю про сучасну людину» Слова. Т. I. М., Видавничий дім «Свята Гора», 2003. С. 328 - 329

54 Там же. С. 328.

55 Μητροπολίτου Ναυπάκτου και Αγ. Βλασίου Ιεροθέου Ο άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης ως εμπειρικός θεολόγος Ιερά Μονή Γενεθλίου της Θεοτόκου (Πελαγίας), 2016. Σ. 45

http://agionoros.ru/docs/2809.htm