Талант: інструкція із застосування

«Не заривай свій талант в землю» - ці слова є головним життєвим принципом для будь-якої людини, який відкрив в собі який-небудь талант. Але чи знаємо ми
про походження цієї фрази? Чи справді в ній йдеться про наших здібностях до малювання, музики, танців і іншим видам творчості, які нам ні в якому разі не можна в собі залишати без розвитку? І, нарешті, яким чином талановита людина може зарити свій талант?
Спробуємо розібратися в цих питаннях, які на перший погляд здаються такими простими.

Талановитих людей прийнято називати обдарованими. Ми настільки звикли до цього формулювання, що вже майже не замислюємося над її змістом і просто вживаємо її для позначення деякої позитивної здатності, вираженої у людини більш яскраво, ніж у всіх інших. Але якщо задуматися, саме слово «дар» говорить про те, що здатність ця не є безумовною приналежністю людини. Дар - щось, отримане нами ззовні. Без будь-якої нашої заслуги (інакше це буде нагорода) і без будь-якої плати (інакше це буде покупка). Просто як подарунок на день народження. Власне, подарунок це ж і є похідна форма від слова дар. Однак різниця між подарунком і даром очевидна: подарунком може стати який-небудь приємний дрібниця - іграшка, коробка цукерок, букет ромашок, тобто будь-який знак уваги, здатний доставити людині скороминущу радість. В дар ж можливо принести лише щось дуже важливе і значуще. Наприклад, московський купець Павло Михайлович Третьяков передав в дар рідному місту свою колекцію картин і скульптур, яка стала підставою одного з найзнаменитіших музеїв світу - Третьяковської галереї.

Дар - дороге слово. Але воно стає дорогим подвійно, якщо ми говоримо, що в дар отриманий талант. Адже талантом в стародавньому світі називали грошово-вагову одиницю, яка в різних культурах вимірювалася десятками кілограмів срібла і навіть золота.
Виходить, що за буденними словами «обдарований талантом» стоять як мінімум дві дуже важливі істини:
талант - щось дуже важливе і дороге;
він отриманий нами в дар.
Будь-яка талановита людина це навіть не стільки знає, скільки відчуває. У таланті завжди відчувається якась метафізика, надмірність, його неможливо пояснити однією лише спадковістю і вихованням. Кожен володар таланту розуміє в глибині душі, що це саме дар, причому персональний, саме йому вручений. А якщо є дар, значить, є і Дарувальник, перед Яким ми відповідальні за належне вживання дару.

Служіння муз не терпить

В античному світі цей релігійний відтінок талановитості пояснювався такий спосіб: кожному виду творчості покровительствовало особливе божество - муза. Їх було дев'ять, і всі прояви таланту в людях пояснювалися їх впливом. Щоб заслужити прихильність муз, потрібно було щиро прагнути до розвитку в собі певних здібностей, приносити музам жертви, служити їм. Відлуння такого розуміння природи таланту досі можна зустріти серед людей мистецтва у вигляді виразів на кшталт «вона присвятила себе Мельпомени» (музи трагедії) або знаменитого Пушкінського «... служіння муз не терпить суєти».

Звичайно, сьогоднішні «служителі Мельпомени» зовсім не є адептами давньогрецького культу. Але і відносити на всі сто відсотків подібні вирази до області метафори, напевно, не варто. Тому що для будь-якого театрального актора слова «служіння сцені» наповнені цілком реальним змістом і дійсно висловлюють ідею безкорисливого служіння чогось більшого, ніж сама людина. Ставлення до своєї справи як до культу може проявлятися не тільки у артистів, музикантів і художників, але, наприклад, - у спортсменів або вчених.

Така «стихійна релігійність» творчих людей обумовлена, перш за все, досвідом переживання в собі таланту - дивного, незрозумілого в категоріях повсякденному житті дару, який, подібне до зерна, кинутого в грунт, проростає в тобі незалежно від твого бажання. З давніх часів і до наших днів талант сприймався його володарями як відгомін іншого, вищого світу, як небесний вогонь, запалює душу неземними переживаннями.

Але коли обдарована людина починає знайомитися з основами християнської віри, він майже завжди стикається з типовими проблемами, які, по суті, зводяться до одного питання: а чи можна одночасно служити Христові, і, скажімо, мистецтву? Тим більше, що і саме нинішнє значення слова «талант» має євангельське походження.

«Жонглер Богоматері»

Вираз «зарити талант в землю» - пряма цитата з притчі Христа про трьох слуг, кожному з яких господар вручив певну кількість срібла (вимірюється в талантах). Двоє слуг свої таланти примножили, а третій зарив в землю - і був за це покараний.

Висновок напрошується сам собою: християнство вважає нехтування талантами - гріхом, а максимальну самореалізацію талановитої людини в обраній ним сфері діяльності - чеснотою. Значить, удосконалювати свій талант можна, потрібно і має саме тому, що це завгодно Богу.

Подібним чином міркують дуже багато людей, життя яких пов'язане з творчістю. Правда, в такій логіці є вразливе місце. Припустимо, людина все життя грав на скрипці і досяг в своєму мистецтві приголомшливих висот. Однак при цьому був моторошним лихослів'я, п'яницею і потворно звертався з жінками. Або ж - поет і письменник, знаменитий на весь світ художник слова, благополучно поєднував свої творчі знахідки з жахливим зарозумілістю і гордістю. Або - заздрісний і жадібна людина завдяки своїм унікальним здібностям став олімпійським чемпіоном зі стрибків у висоту з жердиною. Так невже їх талант теж можна вважати чеснотою в християнському розумінні цього слова, невже вони гідні похвали у Бога, подібно слугам, примножуючи срібло свого пана?

Очевидно, тут щось не так, ця версія кульгає на обидві ноги і явно потребує перегляду. Але дуже вже спокусливою здається талановитим людям саме таке трактування євангельської притчі. Ідея виправдання свого життя плодами своєї творчості, тобто примноження талантом, надзвичайно поширена в будь-який творчому середовищі, точно так же, як і ідея служіння своїм мистецтвом якимсь вищим силам (або Богу, тут вже - хто у що вірить). Так, ще в середньовічній Європі набула широкого поширення легенда про «жонглер Богоматері» - добром і наївному людину на ім'я Барнабі, бродячому артиста, який прибився до католицького монастиря і там, по простоті душевній, вирішив порадувати Богородицю своїм умінням. Фінал цієї історії виразно описаний в новелі Анатоля Франса:

«... Біля вівтаря святої Діви Барнабі, вниз головою, піднявши ноги догори, жонглював шістьма мідними кулями і дванадцятьма ножами. На честь Божої Матері він робив фокуси, за які його колись особливо хвалили. Не зрозумівши, що цей нехитрий людина віддає пресвятої Діви все своє мистецтво і вміння, старці вважали це блюзнірством.
Настоятель знав, що Барнабі чистий душею, але він вирішив, що у колишнього жонглера затьмарився розум. Всі троє хотіли було вивести його з каплиці, як раптом побачили, що пресвята Діва зійшла з амвона і витирає полою своєю блакитний одягу піт, що струмує з чола жонглера ».

Цю легенду часто згадують як якийсь аргумент, який доводить, що Богу угодно будь-яке мистецтво і вміння, якщо тільки воно доведене до досконалості. Однак з православної точки зору такий аргумент виглядає вкрай непереконливо. І не в тому навіть справа, що середньовічна легенда - сумнівне джерело для таких важливих і глибоких висновків. Достатньо лише дочитати до кінця твір Анатоля Франса, і відразу стане зрозуміло, що зовсім жонглерські майстерність стало причиною прихильності Богоматері до героя новели:

«... як раптом побачили, що пресвята Діва зійшла з амвона і витирає полою своєю блакитний одягу піт, що струмує з чола жонглера.
Тоді, розпростершись на кам'яних плитах, настоятель виголосив:
- Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога!
- Амінь! - цілуючи землю, відповіли старці ».

Чи не чудеса жонгляж виявилися приємні Пресвятій Діві в легенді, а серцева чистота простеца Барнабі, яку він зумів зберегти не завдяки, а скоріше - всупереч своїй важкій професії.

Гріхи за вірші?

Але, як уже було сказано, ідея служіння і виправдання перед Богом своїми талантами дуже спокуслива. І ось, вже в XX столітті, чудовий поет Борис Слуцький пише:

Гріхи прощають за вірші.
Гріхи великі -
за вірші великі.
Прощають навіть смертні гріхи,
коли вірші пишу від щирого серця я.

А Володимир Висоцький йде ще далі і прямо говорить:

... Мені є, що заспівати, поставши перед Всевишнім,
Мені є чим виправдатися перед Ним.

В основі подібного сподівання на рятівну своєї творчості лежить все та ж євангельська притча про примноження талантах, правда, вельми специфічно зрозуміла.
Тому є сенс ще раз ознайомитися зі змістом цієї притчі. Хоча б для того, щоб пам'ятати, з якого контексту прийшла в наше культурне життя приказка про закопані та помножених талантах. А ще - для того, щоб не вкладати в неї тих смислів, які абсолютно чужі першоджерела.

... Отже, пильнуйте, бо не знаєте ні дня, ні години, коли прийде Син Людський. Так само ж один, як людина, яка, вирушаючи в чужу країну, покликав своїх рабів і передав їм добро своє: І одному він дав п'ять талантів, а другому два, а тому один, кожному по його силі; І відійшов. Отримав п'ять талантів, негайно пішов і орудував ними, і набув він п'ять інших талантів точно так же і взяв два таланти придбав інші два; А той, що одного взяв, пішов та й закопав його в землю, і сховав срібло пана свого. За довгому ж часі вернувся пан тих рабів, та й від них зажадав обрахунку. І, підійшовши, що одержав п'ять талантів, приніс іще п'ять талантів і сказав: Пане мій п'ять талантів ти дав мені; ось іще п'ять талантів я придбав на них. Казав йому пан його: Гаразд, рабе добрий і вірний! в малому ти був вірний, над великим поставлю тебе, Увійди в радість пана твого. Підійшов же й той, що взяв два таланти, і сказав: Пане Два таланти мені передав ти, ось іще два таланти здобув я придбав на них. Казав йому пан його: Гаразд, рабе добрий і вірний! в малому ти був вірний, над великим поставлю тебе, Увійди в радість пана твого. Підійшов же і той, що одного взяв і сказав: Пане я знав тебе, що ти людина жорстока, жнеш, де не сіяв, і збираєш, де не розсипав, і я побоявся, пішов і таланта твого сховав у землі; Ото маєш своє. Пан і сказав йому: Рабе лукавий і лінивий! Ти знав, що я жну, де не сіяв, і збираю, де не розсипав? Тож тобі було треба віддати гроші мої грошомінам, і, вернувшись, я взяв би з прибутком; Візьміть же від нього таланта, і віддайте тому, що десять талантів, бо кожному, хто має дасться йому та й додасться, хто ж не має, заберуть і те, що має; А раба непотрібного до темряви зовнішньої буде там буде плач і скрегіт зубів. Це сказавши, закликав: Хто має вуха слухати, нехай слухає! (Мф 25: 13-30).

З євангельського тексту дійсно можна зробити цілком закономірний висновок: талант - такий собі дар, настільки важливий, що від результатів поводження з ним прямо залежить доля людини в Вічності. Але в казці немає і натяку на сучасне значення цього слова. Мова там йде про таку собі цінності, яку потрібно не просто зберегти, а й отримати з неї прибуток. Саме відсутність цієї прибутку буде причиною покарання недбайливих власників таланту. А значить, ми повинні вирішити для себе як мінімум два дуже важливих питання:
Чим в нашому реальному житті є таланти з притчі?
Що за прибуток ми повинні на них отримати?
При цьому слід врахувати, що притча ця була розказана Христом Його учням всього за два дні до Розп'яття. Дивно було б припустити, ніби напередодні Своїх хресних страждань Господь раптом вирішив скласти інструкцію з розвитку творчих здібностей для особливо обдарованих людей. Очевидно, мова йде про щось куди більш істотному і актуальному для всіх людей взагалі, а не тільки для представників творчих професій. І якщо вже приказка про закопані таланти має церковне походження, розумно було б з'ясувати, яке тлумачення цієї притчі пропонує сама Церква.

Блиск і злидні дембеля

Ось як пише про це святитель Феофілакт Болгарський:

«Удвояет ж даний йому дар той, хто, отримавши або дар слова, або багатство, або влада у царів, або інше яке знання і здатність, приносить користь не собі тільки, але намагається бути корисним і для інших. Навпаки, закопав талант у землю є той, хто думає про одну тільки свою користь, а не про користь інших; і він засуджений буде ».

Під прибутком ж всі церковні тлумачі одностайно розуміють тут - добрі справи, які людина робить за допомогою отриманого ними таланту. І якщо таких справ не буде, то марними виявляться всі зусилля з розвитку отриманого обдарування. Художник може десятиліттями відточувати лінію і штрих, музикант - роками працювати над кантиленою і звуком, письменник - над ритмом і виразністю стилю, спортсмен буде ціною неймовірних зусиль додавати до свого результату соті частки секунди, грами або сантиметри. Але всі ці праці в духовному відношенні можуть виявитися абсолютно марними, якщо тільки їх меті не буде користь ближньому. З православної точки зору найкращий спосіб поховати свій талант - це посилено розвивати його заради себе, заради власних амбіцій, творчих шукань і навіть, як не дивно, - заради служіння чогось вищого. Тому що адресовано таке квазірелігійних служіння може бути лише все тим же - Мельпомени, Терпсихора і іншим музам, але - не Христу, способи служіння Якому описані в Євангелії гранично ясно і дохідливо: так як ви зробили одному з найменших братів Моїх цих, то ви мені зробили (Мт 25:40). Все, що ми робимо ближньому, - робимо Богу. Будь-яка людина, з яким нас звела життя, - нерукотворна ікона Христа, живий Його образ, який християни шанують навіть в самому опустився волоцюгу і п'яниці. А для того щоб допомагати нужденним людям Христа ради, зовсім не обов'язково мати якісь видатні здібності, досить щирого співчуття або хоча б небайдужого ставлення до чужої біди.

Це ні в якому разі не означає, ніби православ'я і творчість несумісні. Історія людства знає безліч художників і вчених, письменників і музикантів, які сповідували православну віру і досягли видатних результатів в обраній справі. Однак жодному християнину і в голову не прийде думка, ніби виправдатися перед Богом можна плодами своєї творчості. На Страшному суді Господь не запитає у людини, скільки він написав картин або романів, за який час пробіг стометрівку, яких героїв зіграв на сцені, скількох супротивників переміг технічним нокаутом. Кожному з нас належить дати звіт в куди більш простих речах: нагодував ти голодного, напоїв спраглого, чи допоміг бездомному, хворому, нещасному? У християнстві будь-який талант сам по собі ще не є підставою для будь-якої оцінки життя людини з точки зору вічності. Він всього лише - та сама міра срібла з притчі, яку кожен з нас отримує від Бога при народженні. Визначить ж нашу долю не саме срібло, а той прибуток, яку ми можемо з нього отримати, тобто - справи милосердя, які ми здатні зробити за допомогою дарованого нам таланту. Якщо цих справ не буде, то навіть найзатятіші заняття мистецтвом, спортом, наукою виявляться для нас марними і стануть аж ніяк не примноження таланту, не "передачею срібла торгують» з метою прибутку, а всього лише безглуздою поліруванням отриманих в дар монет. Самі ж ми тоді станемо схожими зовсім не добрим рабам, що заслужили похвалу свого пана, а всього лише - старослужащими солдату, який, готуючись до «дембель», казна з якою метою натирає до дзеркального блиску латунну бляху на форменому ремені.

Історія про втопленому таланті

Християнство, звичайно ж, не закликає до нехтування талантами. Навпаки, саме євангельське назва - талант, - говорить про те, що будь-який Божий дар дорогоцінний, важливий і радісний для людини. Але все ж рятівним є не сам дар, хоч би сильно ми його в собі ні розвинули, а правильний спосіб користування цим даром - служіння ближнім з його допомогою. Про неправильному ж способі святитель Феофілакт пише:

«Навіть якщо побачиш обдарованого і стрімкого людини, але обдарування свої вживає у зло, для своїх вигод, на обмани і на предмети чуттєві, вважай його тим, хто закопав талант свій у землю, тобто в земні предмети».

Правда, іноді Єдиною можлівістю прімножіті свой дар становится Якраз ... зарівання таланту в землю, свідома відмова від его реализации. Пояснювати цей парадокс абстрактними міркуваннями можна довго і докладно, але краще зробити це на конкретному прикладі з життя.

Одного разу, тридцять п'ять років тому, один радянський спортсмен назавжди залишив заняття спортом. Здавалося б, нічим не примітна історія, таких в спортивному світі - тисячі. Але це - лише на перший погляд. Тому що мова йде (приготуйтеся вважати!) Про 11-кратному рекордсменові світу, 17-кратному чемпіона світу, 13-кратному чемпіона Європи, 7-кратному чемпіона СРСР. Спортсменів з таким «послужним списком» у всій історії спортивних змагань можна перелічити на пальцях. І ось на піку своєї форми, в зеніті слави і кар'єри він раптом йде з великого спорту, щоб через кілька років відкрити в Москві маленьку майстерню з пошиття взуття. Ця людина в повному розумінні цього слова закопав свій талант у землю, вірніше - втопив його в крижаній і брудній воді Єреванського озера. Але дорікнути його за це навряд чи повернеться язик навіть у найгарячіших уболівальників.

... Того дня, 16-го вересня 1976, в Єревані зірвався у воду тролейбус, який проїжджав по дамбі. Дев'яносто два пасажири виявилися живцем похованими на десятиметрової глибині. Всі вони були приречені на неминучу загибель, якби не одна обставина: саме в цей час уздовж озера здійснював тренувальне пробіжку багаторазовий чемпіон світу з підводного плавання Шаварш Карапетян. Згодом експерти визнають: ніхто на світі просто фізично не зміг би зробити того, що зробив тоді Шаварш. Пірнувши в замутнену падінням тролейбуса воду, він розбив ногами заднє скло, і почав витягати втратили свідомість пасажирів. Понад двадцять хвилин в крижаній воді. Двадцять врятованих життів. Насправді він витягнув з тролейбуса більше людей, але не всіх вдалося врятувати. Коли Шаварш черговий раз виринав на поверхню, стовпилися на дамбі перехожі бачили, що все його тіло понівечене осколками розбитого вікна.

Потім, на питання - що ж було тоді найстрашнішим? - Шаварш відповів: «Я точно знав, що, незважаючи на всю мою підготовку, мене вистачить лише на певну кількість занурень. Там на дні видимість була нульова, тому я на дотик хапав людини в оберемок і плив з ним наверх. Один раз я виринув і побачив, що в руках у мене ... шкіряна подушка від сидіння. Я дивився на неї і розумів, що ціна моєї помилку - чиєсь життя. Ця подушка потім не раз снилася мені ночами ».

Такий подвиг коштував йому важкої двосторонньої пневмонії, ускладненої загальним зараженням крові - в озеро скидалися міські каналізаційні стоки. Лікарі з великими труднощами врятували йому життя, але про повернення в спорт не могло бути й мови: Шаварш Карапетян став інвалідом.

Він назавжди знищив свій видатний талант плавця. Але дар любові до людей, настільки ж щедро відпущений йому Господом, він примножив за ці страшні двадцять хвилин багаторазово.

Де твій тролейбус?

Для невіруючого людини вся ця історія - чиста випадковість, неймовірний збіг обставин. З християнської ж точки зору все виглядає зовсім інакше: Господь дав Шаварш Карапетяна дивовижний, дуже рідкісний талант, який той розвинув наполегливими тренуваннями і став найшвидшим підводним плавцем у світі. Але не для овацій, золотих медалей і гучних титулів все це було. Багато років Бог готував Шаварш до фатальної хвилині, коли у нього на очах піде під воду тролейбус, набитий людьми *. Заради цієї хвилини він отримав свій дар, заради неї роками відточував його до досконалості. Однак там, на дамбі, найостанніший вибір був все ж за ним. Шаварш міг залишитися на березі, щоб зберегти здоров'я і не підводити свою команду, щоб дати країні нові рекорди і навчитися плавати під водою ще швидше. А міг зробити те, що зробив. Талант підводного плавця він отримав від Бога, але рішення кинутися в брудну крижану воду на виручку гинуть людям належало тільки йому одному. Воно і виявилося тієї самої прибутком до отриманого таланту.

Подвиг Шаварш Карапетяна, звичайно, унікальний, як і його дар. Але ж не випадково в Євангелії сказано, що талант дається ... кожному по його силі. Будь-яка людина має безліч нехай невеликих, але справжнісіньких, талантів. Всі наші здібності, як і саме наше життя, є в цьому сенсі - даром Божим, яким ми вільні розпоряджатися на свій розсуд. І у кожного з нас теж бувають свої маленькі «тролейбуси на дамбі». Потрібно лише навчитися помічати їх в потоці щоденних подій і не проходити повз чужу біду і страждання. Для цього зовсім не обов'язково бути чемпіоном світу, досить просто спробувати вийти за межі свого егоїзму і зробити для іншої людини хоча б те, на що ти цілком здатний. І зовсім не важливо, чи буде це старий, якому ти поступився місцем в метро, ​​невідомий хворий, якому переллють здану тобою кров, або твоя власна дружина, якій ти посміхнувся і сказав «прости» під час сімейної сварки. Важливим є те, що євангельські таланти множаться одним тільки способом: так як ви зробили одному з найменших братів Моїх цих, те Мені ви вчинили. Без цієї діяльної любові до ближнього навіть найвидатніші наші таланти так і залишаться перед Богом жалюгідною купкою дарованого срібла, закопаного нами в землю без всякого прибутку.

* Ні в якому разі не слід розуміти це в тому сенсі, ніби Бог «втопив тролейбус» спеціально для реалізації подвигу Шаварш. Будь подвиг майже завжди - зворотний бік чиєїсь недбалості, нехлюйства або навіть підлості. За спогадами уцілілих пасажирів, аварія сталася через якогось негідника, який затіяв бійку з водієм. Ця людина точно так само багато років йшов до цієї хвилині, він теж, як і Шаварш, був абсолютно вільний у своєму рішенні. Там, на дамбі Єреванського озера, ці дві людини вільно здійснили свій моральний вибір: один - для вбивства 72 осіб, інший - заради їхнього порятунку. Але один з них вжив цю свободу відповідно до волі Божої, інший - всупереч. І якби хуліган стримав себе, тролейбус проїхав би далі по маршруту, а Шаварш спокійно продовжив тренування, так і не дізнавшись, яке страшне випробування обійшло його стороною. - Ред.

Олександр Ткаченко