Небесний Єрусалим

Небесний Єрусалим

Народження Храму і сакралізація Єрусалиму привели до серйозних змін і в містобудівній політиці самого Горішнього світу. Власне, спочатку ніякої архітектури в раю не було; там, на небесах (або, за іншою версією, на землі - десь між Тигром і Євфратом), існував тільки прекрасний сад, звідки з ганьбою (зате одягненими) вигнали Адама і Єву.

Але з піднесенням Христа - Царя Слави - ситуація змінилася. Справжньому монарху, нехай і небесному, необхідний трон, а його важко уявити посеред саду, навіть райського. Власне, досить згадати історію про древо пізнання добра і зла, щоб зрозуміти, що сад - місце демократичне, можна сказати, ліберальне, що припускає можливість вибору. Хороший приклад - різниця в перевагах двох основних утопічних шкіл. Прекрасні сади, де гуляють жінки і коні, бачаться в основному апологетам анархії, який вірить, що справедливість можлива тільки там, де взагалі немає ніякої влади. Етатісти ж - проектувальники ідеально влаштованих держав - вважають за краще розміщувати майбутніх щасливих жителів в містах, під нагляд і управління мудрого начальства. Саме цю позицію зайняли Вищі сили, змінивши райський сад на небесний місто.

Ми обидва дивилися на світ, як на луг в травні, як на луг, по якому ходять жінки і коні.

І. Бабель.

Історія одного коня // Бабель І. Вибране. М .: Держлітвидав, 1957. С. 75.

Першими, хто відчув, що на небесах є свій Єрусалим, були все ті ж євреї, вавилонські бранці. Смутні одкровення, ніби в гірських світі їх уже чекає райське місце, створене ще до початку часів, були на чужині іудейським пророкам.

Але тільки християнам було дано дізнатися у всіх подробицях, як виглядає місто, побудований самим Господом. Немає жодних підстав сумніватися в точності опису. Сам ангел явився Іоанну, одному з найближчих учнів Ісуса, засланого гонителями послідовників Христа на острів Патмос, щоб продиктувати Одкровення (Апокаліпсис) - розповідь про те, як буде проходити кінець світу і що йому повинно передувати. Зокрема, в кінці історії, що і раніше передбачалося баченнями іудейських пророків Варуха і Ездри, Град небесний спуститься на землю. Це буде квадратна в плані фортеця з дорогоцінних каменів, висота стін якої дорівнює ширині. Дванадцять воріт - по три на кожну сторону світла - впустять в себе лише праведників. А головне, з точки зору Іоанна Богослова, в Граді тому взагалі не буде храму, бо замість нього - сам Господь.

Однак що нам, грішним, але живим, до того, як виглядає небесна архітектура? Тут доречно зробити відступ.

За тисячоліття було споруджено безліч будівель різного призначення: житлові споруди, комори, млини, фабрики, школи, аеропорти, залізничні станції ... Фахівці називають це типологією. Але є в архітектурі три головних - назвемо це так - теми, вічні, що не зникаючих ніколи, що проникають одна в одну і прикидаються один одним: будинок, місто і храм.


Але є в архітектурі три головних - назвемо це так - теми, вічні, що не зникаючих ніколи, що проникають одна в одну і прикидаються один одним: будинок, місто і храм

Мал. 5.31. Ангел міряє стіни Граду небесного золотий тростиною. Беатус Факундуса. 1047 року Національна бібліотека, Мадрид. Об'єкт зберігання: Ms Vit.14.2, f 253v [169]


Будинок - житло - часто прагне стати сакральної будівництвом. Про притулках для душ предків у сімейного вогнища і про мерехтливих в червоних кутках іконах ми вже говорили. Але ось і ще один приклад. Античний портик - майже такий же, як у присвячених олімпійським богам споруд, - неодмінний атрибут «дворянського гнізда», російської садиби. Звичайно, це ефектна прикраса. Але, як завжди, ця форма є і символом храму, в даному випадку храму Правосуддя, адже його мешканець - суддя своїм кріпаком ( «Ось приїде пан - пан нас розсудить ...»).

Деякі житла люблять представлятися цілими містами, як, наприклад, багатоквартирні колоси. Візьмемо прибуткові будинки кінця XIX - початку XX століття: у них складні плани, що таять в глибині масиву двори-колодязі, вузькі підворіття і таємні проходи, що роблять їх схожими на лабіринти старовинних вулиць. І ці будівлі, і їхні ідейні нащадки радянського часу, як, втім, і сучасні житлові комплекси для заможних людей, прагнуть вмістити в себе все, що належить мати цілому місту: свої магазини, кафе і ресторани, пральні, хімчистки, перукарні. Бажані також власна котельня і автономне водопостачання з артезіанських свердловин. Може бути, найдалі цим шляхом пішли як раз сьогоднішні споруди. Їх огороджують парканами і ставлять охорону, захищаючи від зовнішнього світу як середньовічну фортецю. Разом з політичними інтригами в ТСЖ (Товариство власників житла) і прижилися на території, але безправними двірниками-інородцями сучасний комплекс все більше нагадує середньовічний місто-комуну або навіть античне місто-держава.

Однак що нам, грішним, але живим, до того, як виглядає небесна архітектура?