Лоурі Пей-Бедний Сінглтон: Визначення людства в оповіданнях Джеймса Tiptree, Jr.

  1. # 19 = Том 6, частина 3 = листопад 1979

# 19 = Том 6, частина 3 = листопад 1979

Лоурі Пей

Бідні Сінглтонс: Визначення людства в оповіданнях Джеймса Tiptree, Jr.

Джеймс Тіптрі, молодший розповідь 1969 року "Ваше гаплоїдне серце" стосується міжпланетного біологічного дослідника з місією, подібною до власної Типтрі: визначення людства.1 Він робить цікаве відкриття - расу людей, які володіють двома різними і змінними способами відтворення . Одне покоління велике, довгоживе, безстатеве і відтворюється шляхом бутонізації; наступне покоління (їхнє потомство) невелике, недовговічне і відтворюється статевим шляхом (народження асексуальної форми тощо). Статеве відтворення Фленні має половину кількості хромосом, як асексуальних естханів; вони є "живими гаметами" ( SS , с. 27) 2, в яких кожне генетичне недосконалість, не будучи замаскованим супроводжуючим геном, виражається - і відмежовується смертю індивіда. Але неповнота Фленні - це не тільки слабкість і механізм вибору, а й джерело незрівнянної краси:

Гарний? Ні слова про інтенсивність життя в цих гордих дзьобних обличчях. Блискучі очі, архаїчна арка ніздря, люті і пристрасні губи.

Загальна вірусність. І повна вразливість. Я бачу людей чоловічої статі, які ніколи раніше не бачили. ( SS , стор. 21)

Тільки у снах ми коли-небудь бачимо істот, які буквально всі чоловіки або всі жінки. Найсерйозніша людина, сама спокуслива жінка - це, по суті, суміш. Але Flenni є чисте вираження однієї статі самостійно - переважна, непереборна. ( SS , стор. 37)

Критерієм дослідника людства є взаємна плідність, і за цим стандартом Фленні є людськими, а естхани - ні. Незважаючи на те, що історія набагато більше, відповідні моменти на даний момент такі: людство є неповнотою, людство пов'язане з сексуальністю, а гендерна ідентичність також є неповнотою. Мета цього есе полягає в тому, щоб вивчити зусилля визначити людство, яке проявляється у багатьох розповідях Tiptree, працюючи на підставах, наданих "Your Haploid Heart" до фікції Tiptree в цілому.

Тема незавершеності знаходиться в центрі оповідання 1975 року "Час, що хвилює", в якому людська раса виявляє, що вони є лише гаметами - сперматозоїдами, так би мовити - якоїсь іншої, немислимої раси. Експедиція від переповненої і вмираючої Землі, в пошуках житлової планети, спотикається через 26 трильйонів миль від дому, і на ній знаходять істот, які є "яйцями", з якими має поєднуватися людська "сперма". Запліднення відбувається - миттєвий контакт, який утворює "якусь священну ... зиготу" ( СС , с. 151), яка має "примарне життя серед зірок" ( SS , с. 83, 85) і що залишає людину істоти вичерпали всі цілі і поступово вмирали. "Ми залишилися ... порожніми ... Що відбувається з хвостом сперми ... потім?" ( SS , стор. 151).

Ця історія закінчується потужним монологом центрального героя, доктора Аарона Кей, який є гірким святом незавершеності людського роду - неповнотою, що тепер перетворюється з краси в загибель:

... Ми гамети.

Ніщо, крім гамет ... половина зародкової плазми ... щось. Не повні істоти взагалі ... І це все, що ми є, вся проклята річ - еволюція, досягнення і боротьба і сподівання - весь біль і зусилля, тільки щоб вивести нас туди з навантаженнями сперми в наших головах.

... Боже, як вони, істоти, які породжували нас, що ми гинемо, щоб сформувати? ( SS , с. 158-60)

Ця неповнота, фундаментальна характеристика людства згідно Тіптрі, явно є двосторонньою якістю. Людство стає більш красивим і більш людським, будучи половиною чогось (Flenni); все ж раса приречена, а її історія зводиться до безглуздості, будучи половиною чогось ("Смак буття"). Такий парадоксальний подвійності зустрічається в усіх роботах Тіптрі.

Бути людиною, у Тіптрі, повинна бути половина чогось, але вона також повинна бути розділена між головою і хвостом сперми, життям в тілі і "істотами, які ... ми гинемо, щоб сформувати". Звичайно, людство для Tiptree підпорядковується потужним біологічно визначеним приводам, які не можуть суперечити. Перша історія в першій виданій колекції Tiptree ("І я пробуджу і знайшла мене тут, на стороні холодної гірки") є, по суті, монологом людини, яка померла, як очевидно, всі людські істоти, до непереборного залучення чужорідних рас. Природна екзогамія людини, яка слугувала для того, щоб зберегти змішаний генофонд на Землі, стає падінням раси: "Вся наша історія - це один довгий шлях, щоб знайти і просочити незнайомця ... Це привід, ви знаєте, вона побудована в .... Але тепер ми зустріли інопланетян, яких ми не можемо гнути, і ми збираємося померти, намагаючись .... Чи думаєте ви, що я можу торкнутися моєї дружини? ( 10K , с. 11-12).

"Це привід, ви знаєте, це вбудовано": це зловісне нагадування лунає через більшу частину роботи Tiptree. У оповіданні 1972 року "На останньому дні", бореться людська колонія знищується, коли гігантські мешканці свого прийнятого світу, підкоряючись командам свого життєвого циклу, приходять на берег, щоб спаровуватися, відкладають яйця і гинуть, стаючи безглуздими двигуни руйнування, як вони це роблять. Силою, оскільки ця історія, високою точкою заклопотаність Tiptree про диски, безсумнівно, є "Любов є план, план є смерть" (1973), монолог чужорідного істоти, говориться, як він вмирає в щелепах свого товариша, в якому він розповідає про свою боротьбу з біологічним детермінізмом, який керує ними. Це своєрідна гостра історія індивідуального розуму, який намагається досягти свідомого вибору, живучи в розумі і тілі, контрольованому диханнями:

- Брат Фрім! Я називаю ніжно, заспокійливо. Але щось погано помиляється! Мій голос теж рев! Так, в теплому, і я хочу тільки, щоб заспокоїти його, я повний любові - але вбив-рев кидається крізь мене, я теж розбухаю, грюкаю, процвітає! Непереможний! Придушити - розтерти

О, я соромна.

...

Одного разу я подивився на чорну велику віддаленість, і я раптово піднімаюся на всю висоту, реву. Атакуйте чорного! Чи був це ще один брат? ... Я знову рев. Ні - це реве мені , нова сила чорного. ( WW , стор. 175)

У «Любові є план» тема нездатності оволодіти своїми диханнями і досягти цивілізації, незважаючи на них, дистанціюється тим, що персонажі є своєрідними і кілька жахливими інопланетянами. Проте, у «Тимчасовому смаку буття», герої - люди, а привід (зустрічатися з іноземцями і вмирати шляхом «запліднення») - не менш переконливий: «Мета людини - бажання. SS , стор 162). Його бездумна актуальність підсумовується в мрії Аарона Кей, що починається історія: "монстр пеніса до зірок ... пробує сліпо під нестерпним тиском зсередини" ( SS, стор. 65) . Історія 1977 року "The Screwfly Solution" повторює тему людства, зруйнованого його рухом, в цьому випадку, тому що інопланетяни втручаються в людську сексуальність для того, щоб позбавити планету людей. Розробка цього сюжету є підтвердженням цитати в історії: « Релігія людини і метафізика - це голос його залоз » (стор. 170).

Проте людські диски також демонструють подвійність; вони не зводяться лише до "функцій життя: асиміляції, збудження, відтворення", щоб використовувати підсумок, що дає Типтрі в "Моментний смак буття" ( SS , стор. 136). Центральний персонаж "А я Прокинувся", пояснивши сексуальну пастку, що тягне за собою екзогамія, приводить в присутності іноземців, продовжує кваліфікувати його пояснення:

- Секс? Ні, це глибше .... Я бачив одну витончену стареньку, вона була слугою дитині Куюшбар. Дефектний - його власний народ дозволив би йому загинути. Цей негідник обтирав свою блювоту, як ніби святу воду. Людина, це глибокий ... якийсь вантаж-культ душі. Ми побудовані, щоб мріяти назовні. Вони [інопланетяни] сміються над нами. Вони цього не мають. ( 10K , стор. 12)

Знову ми стикаємося з основною неповнотою ("вагон-культ душі"), яка представлена ​​як коренева якість людства, і в цьому випадку існує подальше припущення, що ця неповнота, будучи глибшою, ніж сексуальність, є тим, що керує дисками самі.

Це "сновидіння назовні" є найважливішим питанням у "На останньому дні", коли старий лідер колонії, спілкуючись з істотою, що називається ніком , пропонується своєрідним безсмертям, "примарним життям серед зірок" (використовувати фразу, яка виникає в "Смаку буття" і яка може також описати закінчення роману Tiptree " Стіни світу" ).

Він заспівав йому, солодку холодну пісню. Вихід - один - вільний ... Інший голос у подвійному серці людини. Найбільш глибока туга тієї частини, яка була найбільш людською. Бути вільним від тиранії видів. Бути вільним від любові ....

Він стогнав, відчуваючи близьке небо, відчуваючи живу кров, прокачуючи його серце тварини. Він був твариною, людська тварина і його молоді були в небезпеці. Він не міг цього зробити. ( WW , стор. 207)

Дилема "подвійного серця" полягає в наступному: що "найбільш людський" потяг повинен бути вільним від усіх приводів - і все ж без керованої тварини взагалі не може бути людиною. Той же персонаж говорить нікці: "Людина є ссавцем, ми будуємо гнізда, ми дорожимо нашими молодими .... Так, я вмираю. Але мій вигляд живе!" ( WW , стор. 206).

Не всі персонажі Тіптрі готові прийняти подвійність, яку ілюструють інопланетяни "На останньому дні - тихо споглядальний ніс з однієї сторони і спарювання монстрів на іншій. Сестра Аарона Кей Лорі, в певному сенсі Найважливіший характер «Моментного Смаку Буття», запитує його: «Чому ми використовуємо слово людське для частини тварин, Арн? Агресія - це людина. Жорстокість, ненависть, жадібність - це людина. Це тільки те, що не є людиною, Арн. Це так сумно. Щоб бути по-справжньому людськими, ми повинні залишити все це позаду »( SS , стор. 121) .В підтримку своєї позиції вона цитує Теннісона:« Рости вгору. розробка звіра "( SS , стор. 82) Проблема з цим проектом, як часто розповідають історії Tiptree, полягає в тому, що ми - звір, за цих обставин боротьба" зрости "майже однакова з боротьбою за Це особливо чітко простежується в "Вашому гаплоїдному серці": асексуальні естхани сформували патологічне уявлення про те, що секс і розмноження є " непокірними, невимовними речами " ( СС , с. 18) і в тому, що вони бачать як боротьбу за вищу цивілізація, вони усувають Фленні, від яких залежить їхнє існування, так само, як і в «Рішенні відворотів», чоловіки формують псевдорелігійні культи, в яких вони вважають, що «людина повинна очиститися і показати Богу чистий світ… як людина залежить від старого брудного тваринного шляху (відтворення), Бог йому не допоможе. Коли людина звільняється від своєї тварини, яка є жінкою, це є сигнал, який Бог очікує "(стор. 169)." Перемога, і, таким чином, непряме самогубство, культистів, виражає максиму, про яку говорить центральний характер ". В останню добу, «яка стисло висловлює дилему подвійного серця:« Людина - тварина, чиї мрії збуваються і вбивають його »( WW , p. 196).

Анігіляція, коли вона приходить, зазвичай пов'язана - в іншому парадоксі з центральною роботою Тіптрі - з відтворенням. Те, що повинно зберегти расу, це те, що руйнує його, в "А я Прокидаюся", "Вашому Гаплоїдному Серці" і "Рішенні Викруток". У "Х'юстоні, Х'юстоні, чи читаєте ви?" (1976), чоловіча половина людського роду усувається генетичними дефектами, які через репродуктивний механізм людини носять жінки, але впливають на чоловічі плоди. У «На останньому дні» і «Моментний смак буття» людство знищується репродуктивними зусиллями іншої раси, хоча в останньому оповіданні, як ми бачили, людство рухається до свого репродуктивного самогубства з надзвичайною актуальністю. Навіть у смішному оповіданні "Всі типи так" (1972) іноземець приходить на Землю, плануючи народити 30000 смертоносних нащадків, які зруйнують все життя на планеті і знайде лише альтернативу в останній момент. А в «Любові - це план, план - це смерть», оповідач з'їдає його товариш на висоті своєї любові. Якщо ми розглянемо назву цієї історії як пару рівнянь: Любов = План; План = Смерть - тоді їх очевидне скорочення: Любов = Смерть. Це поняття підтверджується оповідачем «Смаку Буття»: «страх - Секс дорівнює смерті. Як правильно ви, старий» ( SS , p. 158). Послідовне послання полягає в тому, що відтворення - це катастрофа, катастрофа - це може бути що завгодно від "вразливої ​​ланки в поведінковому ланцюжку" ("Screwfly") до нечуваного жаху жахливих походів у "На останньому дні" (див. Esp WW , стор 210). У Tiptree немає припущення, що відтворення є доброякісною, бажаною функцією; це дуже проблематичний атрибут живих істот, і його запис не є хорошим.

Крім того, що сексуальність є одночасно джерелом дива і жаху, що є одночасно джерелом дива і жаху, ефект, який Tiptree досягає, головним чином, демонструючи нам секс і відтворення за участю чужорідних істот ("Всі види так, "Моментний смак буття", "На останньому дні"). Це особливо вірно в "Любові - це план", де ми перебуваємо всередині чужого тіла і моїх, читач відчуває чужу сексуальність з поєднанням захоплення і; Відштовхування подібне до того, що відчувається перед підліткою, що споглядає секс дорослих.

Кінцевим виразом цієї подвійності (задоволення від жаху) можна знайти у зв'язку між сексом і насильством, яке часто трапляється в історіях Тіптрі. У ранній (1968) розповіді "Мама приходить додому", Земля має свій перший візит від інопланетян, які виявляються гігантськими жінками, для яких, загадковими словами одного характеру, "концепція є добровільною функцією" ( 10K , p) 65). Чоловічий оповідач згвалтується ними, але на відміну від інших чоловіків, яких вони атакували сексуально, не вбивають; як непрямий результат, він нарешті виграє послугу жінки, яку він любить, який згвалтувався бандитом, як дівчина, і після цього вела «постійну партизанську війну всередині» ( 10K , стор. 63) проти всіх чоловіків. Абзац біля кінця цієї історії яскраво окреслює одну з прихованих кошмарів про роботу Тіптрі:

Ви знаєте, є згвалтування і згвалтування. Жорстоке порушення тіла, це досить погано. Але гірше - злочини, вчинені вразливим органам для того, щоб порушити дух, дику знущання над сексом, що радує принижування живої жертви зламаною річчю ... Все солодке Освенцим. ( 10K , стор. 83)

Ця історія і "Любов є планом" є єдиними, в яких жінки - іноземці в обох випадках - здійснюють сексуальне насильство. Інакше ця тенденція зустрічається виключно у чоловіків, особливо в «Х'юстоні, Х'юстоні, чи читаєте ви?». і "Вирішення". У першій історії три чоловіки космонавтів 20-го століття просуваються вперед у майбутнє, в якому людська раса складається виключно з клонованих жінок. Історія відбувається на кораблі, який їх рятує; жінки вживають їх інгібіторами для того, щоб краще вивчити їх, в результаті чого одна з жінок згвалтується на кліматичній сцені цієї історії. Навіть центральний персонаж, найменш агресивний з трьох чоловіків, реагує на лікарський засіб, візуалізуючи "спалах послідовності трьох з них, які перебирають корабель, жінки зв'язані, безпорадні, кричать, згвалтують і використовуються" ( SS , p) 200). "The Screwfly Solution" йде набагато далі. За словами вченого, який дає пояснення історії, "потенційна труднощі для нашого виду завжди були неявні в тісному зв'язку між поведінковим вираженням агресії / хижацтва і статевого розмноження у чоловіка" (стор. 178). Саме цей зв'язок використовують іноземці; як і з істотами "Любов є планом", точне розрізнення між любов'ю і вбивством розпадається на чоловіків-чоловіків, і вони систематично винищують жінок, відчуваючи, як це роблять, "страшну правоту" (с. 181).

Незадовго до самогубства, головний жіночий персонаж "The Screwfly Solution" музує: "Хіба це не дивно, як ми нічого не робимо? Тільки вбиваємо одними і двома ... Ми беззубі гонки. Я ніколи не говорив "ми", що означають жінок раніше? ... Вбивство вибірково заохочує групову ідентифікацію "(стор. 181). Чоловіків і жінок у роботі Tiptree часто розглядають як окремі групи, навіть окремі раси. У "Mama Come Home", земля нормальних жінок просто незрілі версії гігантських іноземців з Капела, які, по суті, наші предки. Чоловіче домінування нашого світу, яке вказує на згвалтування, яке спотворює життя одного з персонажів, віддзеркалюється ще більш екстремальним жіночим домінуванням у їхніх, де високий чоловік підходить до жіночої пряжки. У «Любов є план» чоловіки і жінки ведуть окремі життя в окремих нішах, виконуючи різні частини життєвого циклу і мало спілкуючись. Але очевидний приклад - одна з найвідоміших історій Tiptree, "Жінки чоловіки не бачать", в яких жінки, здається, насправді є інопланетною расою, що опинилася на цій планеті і прагне піти. Рут Парсонс, головний жіночий персонаж цієї історії, також описує жінок як «беззубих» - не партизанів (на відміну від Тіллі з «Mama Come Home»), але опосумів.

«Жінки роблять це, виживаючи», [вона розповідає оповідачу]. «Ми живемо одними і двома у свічках вашої світової машини».

... «Чоловіки і жінки не є різними видами, Рут. Жінки все роблять чоловіки.

"Вони?" ... Вона бурмоче щось, що могло б бути "Моїм Лай" і дивиться вбік. «Всі нескінченні війни ... Всі величезні авторитарні організації, що роблять нереальні речі. Чоловіки живуть, щоб боротися один проти одного; ми просто частина полів битв .... Я іноді мрію про - від'їжджати - ( WW , p. 154)

Вона, звичайно, встигає піти з деякими інопланетянами (іншими інопланетянами), які з'являються своєчасно, взявши з собою її дочку і залишивши після себе кабель до друга: "Альтея та я беруть надзвичайну можливість для подорожі" ( WW , p. 163) ).

У "Х'юстоні, Х'юстоні, чи читаєте ви?" чоловіки пішли, відмираючи в епідемії. Рут Парсонс, "в сірих тонах повної переконаності", стверджує, що "жінки не мають права ... окрім того, що люди дозволяють нам. Чоловіки більш агресивні і потужні, і вони керують світом" ( WW , стор. 153). У «Х'юстоні» ми отримуємо уявлення про те, що відбувається, коли це вже не так, оскільки три чоловіки (які зараз є інопланетянами) вступають у контакт із світом, повністю зайнятим жінками. Чоловіки мають жорсткий авторитетний код, заснований на домінанті та підпорядкуванні; жінки, тепер вільні від чоловічого стилю управління, живуть у кооперативному світі, який звучить дещо, як Анаррес, анархічна утопія Ле Гінна The Dispossessed. У людей є «особистий бог, модель батька, людині це потрібно»; жінки не потребують нічого, крім «віри в себе» ( SS , с. 184). Чоловіки, як видається, були справжніми першовідкривачами серед раси, дослідниками і винахідниками; Починаючи з їхнього часу, жінки консолідували технологію, роблячи її простим і надійним, додаючи поліпшення великої винахідливості, але не проривних винаходів. За три століття вони придумали одне нове відкриття в шахи ( SS , с. 202). Люди захищені, утримуються; жінки є постійними, невгамовними комунікаторами. Чоловіки пов'язані з згвалтуванням, фанатизмом, фізичним гнівом і насильством, прагнення до влади і панування; для жінок все це чуже. Але навіть після зґвалтування і спроби принести порятунок під дулом підозри (відповіді двох інших астронавтів на лікарський засіб, що дезінфікує), центральний персонаж Лоримера здатний висловити роздратовану елегію для чоловіків, які не дзвонять зовсім порожнисто: "Ми дали вам все це, ми зробили все. Ми побудували вашу дорогоцінну цивілізацію і ваші знання і комфорт, медикаменти і ваші мрії. Ми захистили вас, ми працювали на своїх кульках, не даючи вам і вашим дітям .... Це було .. Ми мусимо бути, чи не розумієте?

Але відповідь найстаршої жінки, Леді Блю, робить таку ж руйнівну точку, яку зробила Рут Парсонс в "Жінки чоловіки не бачать": "Звичайно, ми насолоджуємося вашими винаходами, і ми цінуємо вашу еволюційну роль. від чого ви захищали людей, були в основному інші чоловіки, чи не так? ( SS , стор. 224).

Історія закінчується тим, що Лорімер просить Леді Блю, що жінки називають своїм світом: «Чому ми називаємо себе людьми». Її очі розсвідомо миготять на ньому, повертаються до знаків кулі: "Людство, людство". Вона знижує плечима: "Людський рід" ( SS , стор. 226). Спокусливо, на мить, розглядати це як відповідь на цю проблему визначення людства, поставленого в "Вашому Гаплоїдному Серці" і розглянутого в багатьох інших історіях Тіптрі: людство є спільним, мирним, геніальним на певному плато - і жінки. Але на мить можна підтримувати цю думку. Слова Lady Blue явно іронічні, як ми дізнаємося з наступних речень, які закінчують історію. Lorimer бере антидот до препарату: "Напій смачний, спускається, щось на зразок миру і свободи, думає він. Або смерть". Знову ж таки, цивілізація досягається шляхом знищення частини нашого людства - в даному випадку частини, позначеної чоловіком - і, незважаючи на те, що ті, хто вижили, мають мир і свободу, вони, навіть не знаючи цього, мають тривалий людський стан неповноти. Ми закінчуємо, бачачи світ жінок як знижуючий - не тому, що вони втратили якості та здібності, представлені чоловіками (у кращому випадку амбівалентні подарунки), а тому, що вони не знають про свою людську неповноту, живуть у світлому й антисептичному світі, де Шекспіра і Діккенса можна відкинути як "не дуже реалістичні" ( SS , p. 205).

Раніше в цій історії одна з жінок вигукувала Лорімеру про його жалюгідне скрутне становище в тому, що він не був клоном, без інших версій його оточення:

"Як ви знаєте, хто ви? Або хто це хтось? Все самотньо, без сестер, щоб поділитися з ними! Ви не знаєте, що ви можете зробити, або що було б цікаво спробувати. Всі ви бідні синглоти, ви - чому, ти просто мусиш помилятися і вмирати, нічого! ( SS , стор. 208)

Буд Гейрр, один з астронавтів-чоловіків, по суті згоден з нею пізніше, коли він наполягає на тому, що на землі повинні залишитися люди, "тому що, манекен, інакше нічого не розраховує, тому" ( SS , p.218). Для обох з них сенс життя може виникнути лише в спільноті. Проте варто зауважити, що кожен у історії погодиться, що чоловіки і жінки не можуть допомогти сформувати спільноту один для одного. Клоновані жінки мають своїх сестер; чоловікам потрібні інші люди; жодна істинна підтримка, відсутність допомоги у фундаментальних завданнях побудови мети та ідентичності можуть перетнути бар'єр гендеру. Чоловіки і жінки залишаються окремими расами, які існують пліч-о-пліч, але не дійсно пов'язані між собою.

Дивлячись на цю історію, на розправу над жінками в "The Screwfly Solution", на Flenni у "Your Haploid Heart", які вмирають, як тільки вони спарилися, на згвалтуваннях в "Mama Come Home", в "The Women Men Не дивись, - дивується, нарешті, якщо чоловіки і жінки можуть або повинні (за типом Тіпре) населяти планету разом - якщо людська раса, приховуючи свій "вагоно-культ душі" і розділена на два неповних під- раси, з її репродуктивними і сексуальними особливостями і подвійним серцем, можуть вижити. Історії складають тривогу, попередження.

Потім картина змінюється; зображення і наземні торгові місця. Назва "The Screwfly Solution" передбачає пошук відповіді на проблему. Чи не можна сказати, з однаковою правдоподібністю, що ця проблема є проектом історій: усунути людей, позбутися людського роду? У "Останній політ доктора Айна" (1969), наприклад, біолог рятує світ від руйнувань людини, розробляючи та поширюючи хворобу, яка гарантує знищення всіх вищих приматів. З точки зору очищення планети, яка є метою в обох випадках, дія цієї історії мало відрізняється від "The Screwfly Solution", за винятком того, що в останньому випадку хвороба поширюється інопланетянами. - Чому? запитує одна з останніх жінок. "Ну, це приємне місце, якби не люди" (с. 183). Гонка майже знищена зовнішніми силами в "На останньому дні"; "Всі види Да" - це вузький вихід від цієї долі, як і "Мама приходить додому". Найчастіше існує якась гонка самогубства: у "Вірному тобі, Террі, в нашій моді" (1968) людство руйнує Землю війною; в "Ваш гаплоїдний вогнище" естінці "не вчиняють геноциду .... Це паріцид, філіцид ... можливо самогубство" ( SS , с. 24-5). У «А я Прокинувся», прагнення до екзогамії стає самознищенням; і в «Моментному смаку буття» успіх людського пошуку нового світу призводить до того, що раса емігрує до власного вимирання.

"Це приємне місце, якщо це не було для людей" - але приємно кому? Таке твердження можна зробити без іронії, тільки якщо хтось забув, що це людина, або якщо він є суїцидальним. Акція, запропонована заявою, є вбивством. Ці наслідки всі збігаються з розумом фанатиків, і фанатичні люди насправді розкидані по цих історіях: доктор Айн, божевільні культисти в "Screwfly", есханці, Дейв - месія "Х'юстона, Х'юстона, Чи читаєте ви? », Лорі Кей в« Негайному смаку буття ». Її брат Аарон Кей каже, що в неї є "фанатичне серце. Надто ясне бачення добра, надто впевнена ненависть до зла ... Не дуже корисно для живих людей" ( SS , с.82-3). Її майбутнє зникнення, яке вона допомогла викликати приведенням чужого до корабля, схоже на утопію: "Ми будемо справді людиною нарешті" ( SS , стор. 149). Так само, кажуть культисти "Screwfly": "Настає час переходу до повного людства" (стор. 174). У цих історіях, як і наприкінці "Х'юстона", ми вчимося остерігатися людей, які занадто сильно кидають слово "людство", обіцяючи спасіння, яке насправді є смертю. Як каже Аарон: «Ви б ліквідували 90% людського роду, щоб досягти своєї утопії» ( SS , стор. 123).

Недавня історія говорить нам, що існують потужні люди, які, ймовірно, готові зробити саме це - праведні та ідеалістичні вбивці, які хочуть зробити людей "більш людськими", виконуючи їх. Історії Типтрі часто показують такі уми на роботі; питання полягає в тому, що самі історії менш фанатичні? Чи є ці застережливі казки, чи їхня мета, щоб показати, що людська раса безповоротно розколюється бар'єром між чоловіком і жінкою? Чи є ці історії просто крайнім висловом того, чого ми повинні уникати, або їх метою є довести, що людством керують диски, що розмноження і сексуальність є бичем, фатальним стражданням, що мало хто, якщо взагалі тікає, що сексуальність і насильство нерозривно пов'язані , що цивілізація і знищення є сусідами, і в усьому світі було б краще, якби ми не були тут?

У інтерв'ю 1971 року Джеймс Тіптрі, молодший, сказав:

Я один з тих, для кого народження і жахливе зростання нацизму було центральною подією генерації. З цього я дізнався більшу частину того, що я знаю про політику, про людське життя, про добро і зло, мужність, вільну волю, страх, відповідальність, і що сказати до побачення .... І, скажімо, знову про зло. І вина. Якщо одне з важливих речей, які потрібно знати про людину, - це обличчя в його кошмарах, то для мене це обличчя схоже на моє власне. 3

Бути обличчям у власних кошмарах - мріяти "все солодке Освенцім" з точки зору і СС, і єврея. Отже, Tiptree зробив у цих історіях: вони вигукують проти фанатизму, сексизму, смерті, але в той же час вони вирішують конфлікт за допомогою кінцевих рішень, які самі є речовиною кошмару: відправлення персонажа з планети з групою страшних інопланетяни, масово позбуваючись від чоловіків або жінок , знищуючи людський рід. Існує щось у Типтрі д-р Айн, готовий ліквідувати не 90, а 100% людства для досягнення утопії; але є також багато Аарона Кей, який протистоїть тяжіння красивого знищення, щоб залишатися вперта людиною до кінця, піклуючись про вмирання, навіть якщо вони не помічають. Нарешті, фікція Типтрі є подвійною, як думка людства, яку вона представляє.

Можливо, передбачуваний ефект деяких з цих історій є трагічним, але в універсальній концентрації трагічні зливи у кашмар з найбільшою легкістю. Кінцевим жахом тоталітаризму 20-го століття може бути його здатність скорочувати кожного, хто торкається статусу жертви, або в реальності, або у уяві - пригнічувати не тільки тих, хто вбиває, але й кожного, для кого це «центральна подія генерації». Можливо, людина-як-жертва не може бути предметом трагедії у своєму класичному, облагорожуючому сенсі, але він може бути предметом поганих снів і криків обурення, настільки типових для сучасної літератури, коли він натискає на стіни нашого часу. Робота Tiptree, як і більшість сучасних статей, не знайшла способу звільнитися від цих обмежень.

Проте, можливо, можна побачити наступний крок у розвитку фікції Типтрі. "Рішення" Викрутки "знаходиться на порядку" остаточного вирішення - гіпотези, я маю на увазі "( SS , стор. 158) - це ставить ідеї, які я обговорював, у вигаданій формі приблизно стрімко і сильно, як хотілося б. Єдина робота Tiptree's з'являтися з тих пір, як Up the Walls of the World, яка виводить людство (або декілька його представників) з його тіл і від планети до "примарного життя серед зірок", існування як чистого розуму , з пам'яттю про тілесне життя, але ніякого іншого фізичного досвіду, крім самої генерованої ілюзії. Коротше кажучи, альтернативне рішення, в якому здійсниться мрія людини про «розробку звіра», і не вбиває його - хоча зоряне життя, яке ми бачимо тут, не може бути тим, що ми б назвали людським.

Іншу можливість можна побачити, слабко, наприкінці самого "Вирішення", який основним чином відрізняється від попередньої тематично подібної історії "Останній політ доктора Айна". У "докторі Айн" людство знищується на благо самої Землі (уособлено як богиню в розумі доктора Айна), і ніхто не чекає, щоб зайняти наше місце, якщо тільки не буде розвиватися до розуму мільйони років. У "Screwfly", проте, хтось приходить на Землю - інопланетяни, які сприймаються як "ангели", "як ялинка без дерева" (с. 183). Незвичайно доброзичливі образи для гонки, яка вбиває нас.

Щось подібне дуже мало припускається наприкінці розповіді, яка, мабуть, є остаточним виразом проекту анігіляції: «Вона чекає на всіх людей, що народилися». Це стосується безсмертної жінки, чий погляд миттєво фатальний:

Її незначна фігура є меншою з обіцянками, її обличчям піднімається до раннього бризу, солодке до життя. У її серці є самотність; вона людства, і вона йде в пошуках людського спілкування. ... Вона знайде і програє, і шукає, і знайде, і знову втрачає, і знову шукає. ... Вона буде блукати назавжди, доки вона не стане останньою людиною, дійсно саме людство. У її плоті вічна обіцянка, в її погляді вічна приреченість, вона поглине все. Врешті-решт вона буде блукати і чекати поодинці ... за те, що може прийти з неба. ( SS , с. 269-70)

"Саме людство" - "бідний синглтон", дійсно, вічно розділений, парадоксальний подвійний, що шукає спільноти і кохання і вбиває його в той момент, коли воно знайдено. Це визначення здається переконливим, неминучим, похмурим кінцем, і, тим не менш, тут також щось наступає, поза межами людських примусів і катастрофічної людської долі. Tiptree припускає, що функцією цього втручання буде покінчити з самотністю "останнього людини", убивши її. Але це - фікція, зрештою, і навіть те, що більшість кінцевих смертей не потребують покладання кінця на створення історій, або на уявлення про інші остаточні риси. Ми ще не зрозуміли, чи буде робота Типтрі нарешті відмовитися від Землі і тілесного життя на ній, або ж, з неба фантастики Тіптрі, щось прийде, щоб перевизначити це життя. Можливо, ці історії, як і справжні віруючі у вантажних культах, вирізають аеродроми в джунглях для літаків, які ніколи не прийдуть.

ПРИМІТКИ

1. Хоча зараз відомо, що "Джеймс Типтрі-молодший" \ t є псевдонімом Аліси Шелдон, і хоча я обговорюю одну історію ("Вирішення" - "Викрутки"), опубліковану під псевдонімом "Raccoona Sheldon", я посилаюся на автора цих історій як "Tiptree", тому що це ім'я читачі асоціюються з всі, крім одного.

2. У цій статті я посилаюся на історії з чотирьох томів, скорочено наступним чином: 10K: Десять тисяч світлових років з дому, Джеймс Тіптрі молодший, Нью-Йорк: Ace, 1973. WW: Теплі світи та інше, Джеймс Tiptree, Jr., NY: Баллантайн, 1975. SS: Зіркові пісні старого примаса, Джеймс Тіптрі-молодший, Нью-Йорк: Баллантайн, 1978. "Рішення" Викрутки ", Raccoona Sheldon, з'явилося в The 1978 Annual World's Best SF, ред. . Donald A. Wollheim, JY: DAW, 1978. Посилання на цю історію наведені лише як номери сторінок.

3. Джеймс Tiptree, молодший, в Phantasmicom 6 (червень 1971), цитується Робертом Сільвербергом у вступі до теплих світів і в іншому випадку, с. xiii.

РЕФЕРАТ

Мета цього есе полягає в тому, щоб вивчити зусилля визначити людство, яке проявляється у багатьох розповідях Tiptree, і особливо в її "Your Haploid Heart" (1969), "Х'юстон, Х'юстон, чи читаєте ви?" (1976) і "The Screwfly Solution" (1977). Для Tiptree, людство є подвійність, сексуальність, і неповнота - вічно розділена, парадоксально подвійний, шукає спільноти і любові і вбиває її в момент, коли вона знайдена. Чи є ці застережливі казки, чи їхня мета, щоб показати, що людська раса безповоротно розколюється бар'єром між чоловіком і жінкою? Чи є ці історії просто крайнім висловом того, чого ми повинні уникати, або їх метою є довести, що людством керують диски, що розмноження і сексуальність є бичем, фатальним стражданням, що мало хто, якщо взагалі тікає, що сексуальність і насильство нерозривно пов'язані , що цивілізація і знищення є сусідніми сусідами, і весь світ буде краще, якби ми не були там? Зрештою, фікція Типтрі є подвійною, як погляд людства, який він представляє. У «Тіптрі» доктора Айна є щось, що, у «Останній політ доктора Айна» (1969), рятує світ від руйнівних дій людини, розробляючи хворобу, яка гарантує знищення людського роду. Проте в Аароні Кей є багато чого, котрий, у «Тимчасовому смаку буття» (1975), протистоїть тязі красивого знищення, щоб залишатися вперта людиною до кінця, піклуючись про вмираючих, хоча вони і не помічають. . Ми ще не зрозуміли, чи буде робота Типтрі нарешті відмовитися від Землі і тілесного життя на ній, або ж, з неба фантастики Тіптрі, щось прийде, щоб перевизначити це життя. Можливо, ці історії, як і справжні віруючі у вантажних культах, вирізають аеродроми в джунглях для літаків, які ніколи не прийдуть.

Повернутися додому

Потім?
Боже, як вони, істоти, які породжували нас, що ми гинемо, щоб сформувати?
Чи думаєте ви, що я можу торкнутися моєї дружини?
Чи був це ще один брат?
Сестра Аарона Кей Лорі, в певному сенсі Найважливіший характер «Моментного Смаку Буття», запитує його: «Чому ми використовуємо слово людське для частини тварин, Арн?
У "Х'юстоні, Х'юстоні, чи читаєте ви?
Інакше ця тенденція зустрічається виключно у чоловіків, особливо в «Х'юстоні, Х'юстоні, чи читаєте ви?
Незадовго до самогубства, головний жіночий персонаж "The Screwfly Solution" музує: "Хіба це не дивно, як ми нічого не робимо?
Я ніколи не говорив "ми", що означають жінок раніше?
Quot;Вони?